Еще один случай описывает В. Н. Татищев: «В 1151 г. Андрей Юрьевич, с полком отцовым приближаясь, взяв копье и первый въехав в полки Изяслава (Мстиславича), бой начал, но копье изломил. Тогда прокололи под ним коня, который споткнулся, и оттого шлем с него свалился и щит оборвался, но Божиим заступлением сохранен, отошел между своими без раны».
Василий Осипович Ключевский, отмечая боевую удаль Андрея Боголюбского и то, что он порой забывался в разгар боя и не замечал опасности, говорит о том, что «князь после горячего боя становился осторожным, благоразумным политиком… У Андрея всегда все было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом».
В летописях также говорится, что князь Андрей, в отличие от других князей, не любил хвалиться воинскими подвигами и ждал похвалы тишь только от Бога.
Борьба отца за киевское княжение шла с переменным успехом. В 1150 г. Юрий Долгорукий был вынужден уйти из Киева, в том же году он вернулся, но опять потерял и лишь только в 1155 г. окончательно утвердился на киевском престоле. После смерти давних соперников Юрий становится старшим среди претендентов на киевское великое княжение, поэтому, заручившись поддержкой князей-родственников, он получил Киев без боя.
За эти годы Андрей Боголюбский успел побывать дорогобужским (1050–1051 гг.) и рязанским (1053 г.) князем и поучаствовать в военном походе на Чернигов (1152 г.), а в 1155 г. вновь получил от отца Вышгородское княжение.
Возможно, Юрий Долгорукий держал сына возле себя, рассчитывая на его помощь как неплохого военачальника и его дружину, а может быть, хотел, когда подойдет время, передать ему киевское княжение. Но Андрея Боголюбского не устраивало пассивное ожидание с непредсказуемым результатом. Он был не только свидетелем того, как отец добивался великого киевского княжения, но и принимал в этом непосредственное участие. Поэтому понимал, что старая система наследования киевского великокняжеского престола во многом зависела от желания и силы князей-родственников, своеволия дружины, поддержки бояр и горожан, наличия средств у претендента для подкупа половецких ханов и много чего еще. У себя же во Владимире Андрей Боголюбский был хозяином, несколько десятилетий правил сам, не оглядываясь ни на кого, и ни от кого не зависел. Кого хотел — наказывал, кого хотел — миловал. Князь привык все решать сам, и его тяготила зависимость, в которую он попал. Поэтому, не спросив разрешения отца в 1155 г. он бросает Вышгород и со своей дружиной уходит назад в Суздальскую землю, в родной Владимир. Но умный князь, нарушив приказ отца, решает обеспечить себе благословение высших сил.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ
Андрей Боголюбский (имел прозвище — Китай, на тюркском языке — «крепкий», «крепость»; по другим данным — «косой», у князя одна рука была длиннее другой) (ок. 1111–1174) — великий князь Владимиро-Суздальский (с 1169 г.), князь владимирский (до 1149 г.), вышгородский (в 1149, 1155 гг.), дорогобужский (1050~ 1051 гг.), рязанский (1053 г.), ростово-суздальский (1157–1169 гг.). Второй сын князя Юрия Долгорукого (?1090–1157) и Марии, дочери половецкого хана Аепы. Принимал участие в борьбе отца за киевский престол. Отличился в сражениях под Луцком (1150 г.), Киевом (1151 г.), при осаде Чернигова (1152 г.). После смерти отца был провозглашен великим князем Ростово-Суздальской земли, перенес столицу княжества во Владимир, своей резиденцией сделал основанный им же город Боголюбов (отсюда и прозвище князя). Много средств тратил на укрепление городов и строительство храмов. Отстаивая единовластие, изгнал из княжества своих родственников и «передних мужей» (крупных бояр). Проводил самостоятельную политику, стремясь подчинить своему влиянию другие русские земли. С 1159 г. боролся за подчинение Новгорода. В 1164 и 1172 гг. провел походы на Волжскую Булгарию. В 1169 г. его войска захватили и разграбили Киев. По некоторым данным, женат был трижды: имя первой жены неизвестно; вторая жена Улита — дочь боярина Степана Ивановича Кучки; третий раз женился на пленнице, привезенной из похода 1164 г. на Волжскую Булгарию; по другим данным, третьей женой была «ясиня» (осетинка). Занимался литературной деятельностью, автор нескольких «Сказаний». Был убит заговорщиками в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. Причислен Русской Православной церковью к лику святых как святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский. Моши князя находятся во владимирском соборе Успения Пресвятой Богородицы (Успенский собор). День памяти 4 (по новому стилю 17) июля.
В Вышгороде, в женском Богородичном монастыре, хранилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы (Божией Матери). По легенде, икона была написана с натуры евангелистом Лукой, причем написана она была на досках стола, взятого из дома Богородицы. Из Иерусалима икона попала в Константинополь, а оттуда в Киев и Вышгородский монастырь. (По данным специалистов, икона была написана в Константинополе в первой половине XII в.)
По одному из преданий, на Русь икону привезла в середине XI в. прабабка Андрея Боголюбского, дочь византийского императора Константина IX Мономаха. По другому преданию, икона была подарена константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом князю Юрию Долгорукому примерно в 1131 г.
Владимирская икона
Божией Матери
С этой иконой и связаны были надежды князя на возвращение в родной Владимир. Он часто молился перед образом и просил Богородицу дать ему совет, как быть дальше. И молитвы его были услышаны. Богородица лично явилась Андрею Боголюбскому и велела оставить Вышгород и возвращаться в Суздальскую землю. В ту же ночь, тайно, без отцовского благословения, повинуясь лишь воле Божией, князь Андрей с иконой в руках, двинулся из Вышгорода на север, в Суздальскую землю. ’Гак говорится в «Житии святого благоверного князя Андрея Боголюбского».
Николай Иванович Костомаров пишет про историю с иконой Святой Богородицы немного иначе: «Андрей задумал похитить ее (икону), перенести в Суздальскую землю, даровать, таким образом, этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и дьякона Нестора, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в Суздальскую землю».
Как историю с иконой ни называй, а кража есть кража, тем более кража святыни. Правда, некоторые исследователи и ученые богословы считают, что князь вовсе не украл чудотворную икону Богородицы, а взял ее с благословения Божией Матери, т. е. совершил промыс-лительный поступок (поступок, предопределенный Промыслом Божиим), и не может за это нести ответственность. Да и в ослушании отца он был не виноват, не сам захотел покинуть Вышгород, а Богородица велела.
По преданию, по дороге в Суздаль кони, везшие князя и икону, остановились, и Андрею Боголюбскому вновь явилась Богородица и повелела везти ее во Владимир-на-Клязьме, а на месте остановки возвести церковь Рождества Богородицы. Так и было сделано. Позднее на месте видения была построена резиденция князя Андрея Боголюбского — город Боголюбов. Икона же перенесена в Успенский собор во Владимире и с тех пор получила название «Владимирская икона Божьей Матери». Князь Андрей украсил икону золотом и серебром, жемчугом и драгоценными камнями, брал с собой в походы и приписывал свои победы ее благословению.