Здесь необходимо сказать, что исследователи придерживаются разных точек зрения по поводу даты пострига Петра Могилы. Большинство исследователей традиционно считают, что это произошло в 1625 г. Следующая точка зрения относит эту дату к августу 1627 г. Сторонники третьей точки зрения вообще считают, что Петр Могила был избран архимандритом, не будучи монахом. Но это только версии, документально они не подтверждены.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ
Борецкий Иов (Иван Матвеевич) (ок. 1560–1631) — православный митрополит Киевский и Галицкий в 1620–1631 гг., писатель. Родился в селе Бирчи (Борчи, Боречи) на Львовщине. Учился в Львовской братской школе и за рубежом. Преподаватель, с 1604 г. — ректор Львовской братской школы. В 1615 г. переехал в Киев, где был священником подольской Воскресенской церкви. В том же году принимает участие в учреждении Киевского братства и становится первым ректором Братской школы. В 1619 г. вместе с женой принял постриг и стал игуменом киевского Свято-Михайловского Золотоверхого монастыря. В 1620 г. Иерусалимский патриарх Феофан (Теофан) Ill, по благословению Константинопольского патриарха, посвятил его в сан митрополита Киевского. В 1621 г. королевским универсалом был объявлен «шпионом и возмутителем республики», подлежал аресту. В борьбе за права православных был тесно связан с казачеством. В 1624 г. отправил посольство в Москву с просьбой взять православную Украину под царскую защиту. Российское правительство, не имевшее сил после «Смуты» и остерегаясь открытой конфронтации с Речью Посполитой, вынуждено было отказать. Умер 12 марта в 1631 г. Автор ряда полемичных, антиуниатских произведений, направленных на защиту православия («Протестация» — 1621 г., Юстификация» — 1622 г. и т. д.).
После смерти 21 марта 1627 г. Захарии Копыстенско-го на его должность появилось четыре претендента. Первым был Теофан Боярский, которого вначале поддержали монахи монастыря. Второй — монах униат Герман Тышкевич, родственник киевского воеводы католика Яна Тышкевича. Третий — игумен Василий Копыстенский, родственник архимандрита Захарии Копыстенского. Четвертым был Петр Могила.
Трое первых не только боролись друг с другом, но и объединились в борьбе против Петра Могилы. Однако именно он и был избран архимандритом. Судьба распорядилась так, что его кандидатуру поддержали и митрополит Иов Борецкий, имевший большое влияние на монашескую братию Киево-Печерского монастыря и киевскую православную шляхту; и польские родственники, благодаря которым Петр Могила получил от короля Сигизмунда III грамоту, подтверждавшую его избрание архимандритом.
Среди польских исследователей существует мнение, что Петра Могилу утвердили архимандритом только из-за того, что он обещал королю Сигизмунду III перейти в унию вместе с Киево-Печерским монастырем. Действия Петра Могилы на должности архимандрита опровергают эту версию.
Король Польши Сигизмунд III
Первым делом молодой архимандрит занялся благоустройством Киево-Печерского монастыря и укреплением духовной дисциплины среди монашествующих. Под его руководством и во многом на его средства были отреставрированы храм Успения Святой Богородицы, кельи в пещерах, восстанавливались монастырские церкви, построена богадельня, в окрестностях Киева основана Голосеевская пустынь и т. д.
Довольно эффективными были методы Петра Могилы по возврату ранее захваченного местной шляхтой монастырского имущества (лугов, пастбищ, земельных наделов и т. д.) — Архимандрит, имеющий военный опыт, не стал ни жаловаться властям, ни обращаться в шляхетский суд, а, вооружив монахов и монастырских слуг, силой возвращал все то, что ранее принадлежало монастырю.
Уважаемый читатель, автору как-то при посещении Киево-Печерской лавры рассказали предание, касающееся нашего героя. Пересказываю так, как запомнилось. Весной к только что избранному архимандритом Петру Могиле прибежали отец-эконом и отец-келарь и пожаловались, что один киевский шляхтич захватил монастырский луг с лесом. Два старца просили на вечерней службе обратиться со словами о помощи к Господу Богу. А что еще оставалось богобоязненным монахам? Но молодой архимандрит решил по-своему. Вооружив дубинами монахов и посадив их на коней, он во главе этого «черного эскадрона» (монахи в черных рясах на черных конях) прибыл в имение нашкодившего шляхтича. Тот, увидев монахов, готовых силой вернуть захваченное монастырское имущество, решил не рисковать и принес извинения за свой поступок. Петр Могила, гарцуя на коне, молча выслушал, а потом развернул свою черную братию и ускакал назад в монастырь. Конечно, это предание, и, возможно, такого никогда в действительности не было, но дух времени передан верно. Как писал Михаил Сергеевич Соловьев: «В это время люди, сильные характером, богатые материальными средствами, знаменитые трудами своими для блага общего, не разбирали средств, когда дело шло о достижении их целей».
Киево-Печерская лавра.
Рисунок Абрагама ван Вестерфелъда. XVII в.
Для поднятия престижа монастыря Петр Могила стал собирать данные о чудесах, происходивших в его стенах, о печерских святых и угодниках. Все это тщательно записывалось и предавалось гласности как среди монашествующих, так и среди мирян, и особенно среди многочисленных богомольцев.
Продолжил Петр Могила и издательскую деятельность своего предшественника. В типографии монастыря был издан «Печерский патерик» и его продолжение «Тератургима, или Чудеса, совершившиеся как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах».
Поддерживал архимандрит и связи с Россией, непосредственно с царем Михаилом Федоровичем Романовым (1596–1645) и его отцом патриархом Московским и всея России Филаретом (Федором Никитичем Романовым, ок. 1554–1633). В архиве сохранился интересный документ от 26 июня 1628 г. «Жалованная грамота царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета Киево-Печерскому монастырю, разрешающая монахам периодически приезжать в Москву за денежной помощью для этого монастыря». Кроме денежной помощи монастырю на проезд от границы до Москвы из царской казны выделялось: «архимандриту по осьми денег, а священникам и старцам большим — по 5 денег человеку на день, а остальным старцам — по 4 деньги человеку на день, а слугам их — по 3 деньги человеку на день». Грамота предусматривала защиту приезжих: «А кто на них и на их слугах что возьмет или чем изобидит, и тем от нас быть в опале, а взятое велим отдать вдвое».
Для справки: 1 деньга = 1 копейке серебром = 0,68 г серебра «новгородская деньга» = 0,34 г «московская деньга». В начале XVII в. 1 деньгу получал за день работы плотник; на 1 деньгу можно было купить: 1 курицу, 15 яиц или 3 кг ржи; за корову нужно было отдать от 80 копеек до 1 рубля; овца стоила 12 копеек; 1 кг сливочного масла — 3,5 копейки; топор — 6–7 копеек.
Чтобы польские власти не обвинили православных иерархов в шпионаже и предательстве, отношения с царем и патриархом поддерживались тайно. Например, в октябре 1630 г. из Москвы в Киев были направлены «торговые люди из Путивля Григорий Гладкий, Гриша Пирожников и Гриша Летягин», они везли 300 рублей митрополиту Иову Борецкому «да к печерскому архимандриту Петру Могиле… жалованья семьдесят рублей к прежней даче в прибавку, что послано к нему наперед сего тридцать рублей, да две грамоты, одна грамота писана от нас, а другая от отца нашего, великого государя святейшего патриарха… И приказано им (купцам) накрепко, чтоб они в Киеве те деньги и грамоты митрополиту Иову и архимандриту Петру Могиле отдали тайно, чтоб про то в Киеве никто не сведал и никому б было не знатно».