Рисунок святителя Петра Могилы.
Возможно, проект здания Киевской коллегии. 1630-е гг.
Организация учебного процесса в Киево-Могилянской коллегии строилась по образцу иезуитских академий и западноевропейских университетов. Обучение длилось пять лет. Изучали греческий, латинский, польский, славянские языки, арифметику, катехизис, литургию, теорию и практику литературы, риторику, диалектику, логику, этику, физику и метафизику. В старших классах домашнее задание не практиковалось, но каждую субботу проходили диспуты, а в конце курса или учебного года — публичные диспуты на латинском языке.
Николай Иванович Костомаров писал: «Идеалом Могилы был такой русский человек, который, крепко сохраняя и свою веру, и свой язык, в то же время по степени образования и по своим духовным средствам стоял бы в уровень с поляками, с которыми судьба связала его в государственном отношении… Латинский язык в тогдашнем житейском круге был необходим не только для споров о вере с католиками, не хотевшими о высоких предметах говорить иначе, как по-латыни, — латинская речь употребительна была на судах, сеймах, сеймиках и на всяких общественных сходбищах».
Киева-Печерская лавра с окрестностями.
Фрагмент плана Киева полковника И. Ушакова. 1695 г.
Количество студентов Киево-Могилянской коллегии в разные годы доходило до пятисот. Первыми преподавателями были выпускники иезуитских академий Люблина и Замостья, а также европейских университетов. Среди преподавателей коллегии в разные годы были будущие иерархи Православной церкви и писатели: архимандрит Иннокентий Гизель (ок. 1600–1683); митрополит Иоасаф Кроковский (?–1718); архиепископ, местоблюститель Киевской митрополии Лазарь Баранович (1616–1693); архимандрит Иоаникий Гилятовский (ок. 1620–1688); митрополит Варлаам Ясинский (1627–1707); святитель епископ Димитрий Туптало (1651–1709); митрополит, местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский (1658–1722 гг.); архиепископ, глава Синода Русской Православной церкви Феофан Прокопович (1681–1736); святитель епископ Иннокентий Кульчинский (1680–1731) и т. д.
Деятельность в сане киевского митрополита
(«хотел как лучше»)
12 марта 1631 г. скончался митрополит Иов (Борецкий). Польский король Сигизмунд III решает воспользоваться ситуацией: с одной стороны, воспрепятствовать избранию на этот пост недружественного католикам и униатам человека, а с другой — передать резиденцию митрополита в киевском Свято-Михайловском Золотоверхом монастыре униатам. При Иове Борецком монастырь стал одним из центров борьбы против Униатской церкви.
23 июня 1631 г. король пишет киевскому воеводе Яну Тышкевичу: «Имеем такое известие, что Борецкий, псевдомитрополит (не признанный) киевский, на днях умер, после которого некий (Андрей) Мужиловский, протопоп слуцкий… пытается стать митрополитом. Для нас и Речи Посполитой многое зависит от того, чтобы не был посажен казаками на это место какой-нибудь непослушный человек и бунтовщик, который бы их потом бунтовал и настраивал против католиков и униатов… Поэтому вы… должны устроить, чтобы ни упомянутый Мужиловский… ни кто-либо другой, который мог бы мешать и тревожить, митрополитом не оказался. Затем желаем также, чтобы ваша благожелательность монастырь Св. Михаила, названный Златоверхим, в котором умерший Борецкий имел свою резиденцию, взяли в свое владение и удерживали до тех пор, покуда мы игумена не представим. Так как мы задумали представить преподобного Германа Тышкевича, монаха Ордена базильянцев (униатский Орден Василиан), родственника вашего, то для него тот монастырь и отберите и удерживайте, покамест он его сам по нашему привилею не получит».
Ничего ни у короля, ни у воеводы не получилось. Захватить монастырь не удалось, а вместо Мужиловского был избран митрополитом Исайя Копинский (?–1640), бывший в то время архиепископом смоленским и черниговским. Эта кандидатура для властей была еще более неприемлемой, чем казацкий претендент Мужиловский. Митрополит Исайя был известен как твердый и ревностный защитник православия, приверженец пророссийской ориентации. Он выступал за переход Православной церкви Речи Посполитой под юрисдикцию патриарха Московского и всея России, в религиозных вопросах придерживался консервативных взглядов и выступал против любых договоренностей с униатами. Официальными властями он не был признан митрополитом, как и его предшественник.
За время пребывания и Иова Борецкого, и Исайи Копинского на должности Киевского митрополита Православная церковь в Речи Посполитой укрепила свои позиции. Однако легализовать православную иерархию так и не удалось, хотя этот вопрос ставился православными делегатами на всех сеймах, которые проходили в 1621–1631 гг.
В апреле 1632 г. польский король Сигизмунд III умер. Власть короля в Польше не была наследственной и не передавалась от отца к сыну. Короля в Польше избирала шляхта на сейме. Сеймов было три: «Конвокационный», на котором обсуждались итоги правления почившего короля и высказывались пожелания для нового короля; «Элекцийонный» (выборный) — для обсуждения кандидатуры нового короля и его избрания; «Коронационный» — для коронации избранного короля. На втором сейме между шляхтой и новоизбранным королем принималось соглашение «Pacta conventa», где зафиксировались обязательства короля и условия, на которых он избирается (без этого соглашения выборы короля не проводились).
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Речь Посполитая двух Народов (Rzecz Pospolita Obojga Narodow, на латинском языке — Res Publiса — общее дело) — официальное название Польско-Литовского государства после заключения Люблинской унии 1569 г. Историки часто называют ее «шляхетской республикой» (указывая на слабость королевской власти) и «шляхетской демократией», имея в виду тот факт, что шляхта добилась такого объема прав и льгот, аналогов которым в Европе не было. Кроме неприкосновенности личности и имущества — освобождение от налогов, монополии на государственные должности, право избирать короля.
Кандидатом на должность нового короля был сын Сигизмунда III королевич Владислав, известный своей толерантностью. Кроме того, он доброжелательно относился к казакам, которых считал элементом военной организации Польши и противовесом власти магнатов. И вдобавок в это время заканчивался срок перемирия между Речью Посполитой и Россией, и новая война казалось неминуемой. В этих условиях для Польши было важно удовлетворить, по крайней мере, некоторые требования православных и казаков.
Православные решили воспользоваться благоприятной ситуацией и, объединившись с протестантами, потребовали вернуть свободу вероисповедания, «то, что несправедливо было отобрано».
В сентябре 1632 г. при обсуждении кандидатуры Владислава для избрания нового короля и пунктов «Pacta conventa» между ним и шляхтой православные делегаты заявили, что не согласятся с проектом соглашения и не будут принимать участие в голосовании за кандидатуру Владислава, пока не будет окончательно решен вопрос «православной религии». Их поддержали протестанты. Был подготовлен проект нового соглашения с православными «Пункты успокоения русского народа греческой религии — жителей Короны и Великого княжества Литовского».