Кроме того, все пожертвования императрицы четко фиксировались, но не в одном документе нет упоминаний о передаче каких-либо денежных сумм отшельнику Досифею. В то же время переданное императрицей Китаевской пустыни пожертвование в сумме 1000 рублей четко расписано — кому, на что и сколько.
Уважаемый читатель, здесь можно сказать, что деньги, оставленные императрицей Досифею, были ее личными, так сказать, неподотчетными («из своего кармана»), Но аргумент этот сомнителен.
Сам постриг Досифея никем из исследователей не оспаривается, но, возможно, это событие произошло не в 1744 г., а после 1749 г. В 1749 г. императрица Елизавета Петровна подписала указ, по которому «малороссийским архиереям» и настоятелям Киево-Печерской лавры было разрешено по своей воле совершать монашеский постриг. Если исходить из этого, то необходимости ни в императорском указе, ни в разрешении Синода для пострига Досифея не было.
Став рясофорным монахом, Досифей продолжал жить в своей пещере. По преданию, сестра Дарьи Тяпкиной однажды посетила Китаевскую пустынь, где встретилась с Досифеем, и как у прорицателя спросила у него о пропавшей сестре. Разговор шел через маленькое оконце в двери кельи, лица отшельника видно не было, поэтому он остался неузнанным. Успокоив сестру, Досифей сказал, что Дарья служит Господу и искать ее больше не надо.
Согласно «Соловецкому патерику» встреча двух сестер произошла не в Китаевской пустыни, а в Киеве в 1759 г. «Спустя двадцать лет (после встречи в 1739 г. в Троице-Сергиевом монастыре) эта сестра была в Киеве, беседовала с затворником Досифеем, но он не показал лица своего и дал совет не допытываться, если кто из родных скрылся ради Господа», — пишет автор патерика.
Картографическое изображение
Дальних Пещер Киево-Печерской лавры в 1661 г.
В середине 60-х годов XVIII в., после выхода указа о запрете отшельничества, Досифей перебрался в Киево-Печерскую лавру, где получил келью в Дальних Феодосиевых пещерах. Однако долго прожить ему в Киеве не пришлось, в августе 1766 г. решением Собора Киево-Печерской лавры он был вновь отправлен в Китаевскую пустынь.
Причиной перевода в пустынь стала жалоба архимандриту Киево-Печерской лавры Зосиме (Захарию Степановичу Валькевичу), поданная 25 июля 1766 г. бунчуковым товарищем Федором Савичем (в других документах он назван Иваном). В жалобе Савич утверждал, что его жена Мария Якубовичевна в результате бесед с Доси-феем «сама себя к монашеству пристращает, так и меня, и всех детей к тому склонить намерена, ибо в недавнем времени… получила от него пророчество в том, что непременно как оная жена моя монахинею, так и я схимником и дети наши в монашестве быть имеем, для чего и данные ей, жене моей, оным монахом некие сухарцы сама ела и меня есть принуждала… Только я… оных есть не похотел, с чего оная моя жена, осердясь на меня и будучи теми сухарцами чрез мнимого старца Досифея прельщена, не желая со мною законно жить, от меня бежала и скрывается ныне в монастыре Киево-Флоровском у неких монахинь, и уже о разводе со мною подала Его Преосвященству доношение… Покорнейше прошу с оным монахом Досифеем поступить по законам». Кроме того, в жалобе Савич намекнул на возможную принадлежность Досифея к раскольникам.
Разбор жалобы вины Досифея не выявил, но духовный собор Киево-Печерской лавры решил перевести Досифея «от греха подальше» назад в Китаевскую пустынь. В документе о переводе от 5 августа 1766 г. говорится: «Оного монаха Досифея отправить при ордере в Китаевскую пустынку, с тем чтоб он тамо жил не затворническо (не отшельником), но в келий, как и другая братия, и в церковь Божию на всякое церковное пение вместе с прочею братиею неизменно всегда ходил… Чтобы никаких вещей от себя никому не давал… ни с кем разговоров никаких уединенно, без присутствия другого брата не имел. О том в надлежащих обстоятельствах накрепко предложить тамошнему отцу-начальнику иметь непрестанное наблюдательство и, что происходить будет, рапортовать».
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Китаевская пустынь («пустынь», «скит» — небольшое уединенное поселение монахов) — православный мужской монастырь в урочище Китаево, окруженном лесистыми холмами и озерами (окраина современного Киева). Холм на восточной стороне урочища называется Китай-гора и состоит из лессовых пород (лесс — горная порода светло-желтого цвета, глиновидный песчаник), здесь находится комплекс рукотворных пещер, которые датируются X–XIII–XVII–XVIII вв. По преданию, основателем пустыни является князь Андрей Боголюбский, имевший прозвище Китай, на тюркском языке — «крепкий», «крепость»; по другим данным — «косой», у князя одна рука была длиннее другой. В XIV в. здесь был создан пещерный монастырь, административно подчиненный в XVII в. Киево-Печерской лавре.
В 1991–1993 гг. были проведены археологические исследования уцелевших участков Китаевских пещер. Общая протяженность магистральной галереи составляет около 100 метров. Высота ее коридоров с округлыми сводами — 1,7–1,9 м, ширина — 0,8–1,2 м. Размеры подземных келий — от 2 до 5 м в длину и около 2 м — в ширину. В них, вдоль стен, имеются характерные выступы — лежанки, на которых могли спать монахи-пещерники. Также в кельях устроены полукруглые неглубокие ниши для икон, свечей и лампад.
Хронология последних десяти лет жизни Досифея весьма противоречива. По свидетельству «Записки Дашкевичей», он жил в пещерах Киево-Печерской лавры до 1774 г., а затем, по совету митрополита Гавриила (Кременецкого), архимандрит Зосима (Валькевич) отправил Досифея в Китаевскую пустынь, где он «жил в келейном уединении на берегу пруда».
Запутанным является и вопрос благословения Досифеем на служение Церкви Прохора Мошнина, в будущем великого старца преподобного Серафима Саровского (ок. 1759–1833). По одним данным, это событие произошло до 1759 г., по другим — в 1765 г., по третьим — в 1776 г. Прохор Мошнин родился в 1754 или в 1759 г., поэтому две первые даты явно не подходят. Традиционно датой, когда Досифей указал юноше Свято-Успенскую Саровскую пустынь (Нижегородская область России) как место, где он должен был принять послушание и постриг, считается 1776 г.
По преданию, перед началом в Киеве эпидемии чумы, сентябрь 1770 г. — февраль 1771 г. (в то время ее называли моровой язвой), Досифей предупреждал о надвигавшейся беде. Каждому прихожанину он раздавал кусочки ладана и советовал молиться. Много жизней унесла чума, но те, кто взял у Досифея ладан и молились, остались невредимыми.
Досифей благословляет Прохора Мошнина (Серафима Саровского) на монашеское житие. Роспись храма прп. Серафима Саровского. Киев
С одной стороны, это предание ничем не подтверждено. Кроме того, после инцидента с женой бунчукового товарища Савича Досифей находился под надзором настоятеля Китаевской пустыни, и ему было запрещено что-либо кому-нибудь давать. Поэтому с раздачей ладана не все понятно.
Но, с другой стороны, это предание может иметь реальную основу. Дело в том, что летом 1770 г. в Китаевской пустыни у своего двоюродного брата игумена Иустина Зверяки гостил знаменитый украинский философ и поэт Григорий Саввич Сковорода (ок. 1722–1794). И как писал в «Житии Г. С. Сковороды» друг и биограф философа Михаил Иванович Ковалинский, Сковорода часто гулял в окрестностях пустыни и ходил в Киев. И вот однажды на Андреевском спуске (соединяет Верхний город с Подолом) он почувствовал какой-то неприятный запах. «Смрад натягивало ветерком откуда-то снизу, от крыш и палисадов, от базарных прилавков Нижнего города. Может, просто-напросто то был запах подгнивающих под жарким солнцем отбросов, облепленного мушней мяса? Нет, Григорию Саввичу почудилось и еще что-то. Забыв о цели своей прогулки, он тут же поворотил назад, в Китаевскую пустынь. И как только, запыхавшийся от быстрой ходьбы, достиг своей келейки, не медля ни минуты принялся за сборы.