Он также принял дикшу у сиддха Шри Чайтанья Даса Бабы из Навадвипы и начал совершать бхаджан. С раннего утра до двух часов дня он проводил время в киртане, нама-джапе и лила-чинтане (медитации на лилы). После чего подметал дорожку, ведущую к Ганге и чистил место, используемое вайшнавами для мочеиспускания. Затем он принимал омовение в Ганге, приходил на даршан в храм Махапрабху, кланялся собранию вайшнавов и госвами и принимал горсть их прасада[65], выброшенного в кучу мусора вне территории храма. Что касается его еды, то он варил горсть риса, добавлял немного соли и съедал, после предложения Махапрабху. Вечером он преподавал «Шримад Бхагаватам» и другие шастры ученикам. Один раз, комментируя шлоку «джанмадасья» из «Шримад Бхагаватам» в собрании великих пандитов вайшнавизма Катои, Широмани Махашая говорил тридцать пять дней и его объяснение целиком и полностью поддерживало концепцию и философию Шри Гауранги. Пандиты в один голос провозгласили его царём пандитов Катои и близлежащей территории.
Тантрики пандиты[66] из Каграма в районе Мурзидабада стали завидовать ему. Они пригласили царя пандитов в Каграм на Бхагавата-патх с намереньем унизить его достоинство. Патх был организован неподалёку от храма Вишну. На третий день лекций тантрики стали устраивать в том же самом месте вместо патла пашу-бали (жертвоприношение животного) для Кали-пуджи[67]. Во время Кали-пуджи, начав жертвоприношение, им пришлось каждый раз дважды ударять мечом жертвенное животное, что было дурным предзнаменованием. Таким образом они пытались умилостивить богиню Кали. Ночью богиня заявила во сне пуджарию: «Ты оскорбил вишну-бхакту. Я убью тебя!»
Тантрики очень перепугались. Они пришли к Широмани Махашая[68], извинились за свои прегрешения и обратились к нему с просьбой что-нибудь предпринять для их спасения. Широмани Махашая попросил их пойти омыться в Ганге и повторять Харинаму. Пандиты тантрики подчинились. Они приняли омовение в Ганге и доставили удовольствие богине, приняв инициацию в Харинаму от Широмани Махашая.
После некоторого времени Широмани Махашая пришёл во Вриндаван и поселился в доме около Кешигхата, который известен и поныне как Широмани Кунджа. Во Вриндаване он днём преподавал «Бхагаватам» вайшнавам. Один старый вайшнав, которого никто не знал, каждый день посещал патх «Бхагаватам», приходя прямо перед началом лекции, и уходил немедленно после завершения, не давая никому возможности спросить, кто он такой и откуда пришёл. Но он всегда слушал патх с предельным вниманием. В один день, когда Широмани Махашая описывал дакша-ягью, упомянутую в четвертой песне «Шримад-Бхагаватам», один из вайшнавов спросил: «Как могла Сати сжечь своё тело с помощью йоговской силы?» Прежде, чем Широмани Махашая смог сказать что-нибудь в ответ, старый вайшнав, не говоривший до этого ни слова, спросил: «Ты хочешь услышать или увидеть, как она это сделала!?»
Кто-то из присутствующих крикнул: «Кому захочется слушать, если можно увидеть?»
Старый вайшнав объявил: «Хорошо, смотрите». Он сел, скрестив ноги лицом на север и воскликнув «Джай Гаура!», стал медитировать. Спустя небольшой промежуток времени из больших пальцев его ног вырвался яркий огонь. Постепенно пламя охватило всё тело. «О, горе! Что за трагедия!» — закричали вайшнавы. Они пытались потушить пламя, поливая его водой, но ничего не помогало сбить языки огня, и тело старого вайшнава быстро обратилось в пепел. Мы уже говорили о том, что во Врадже есть много сидха махатм, кто оставил материальные тела сотни лет назад, но продолжает жить там в своих духовных телах. Они помогают садхакам освободиться от сомнений и трудностей. Возможно, старый вайшнав был одним из них.
Широмани Махашая кланялся всякому, считая всех превосходящими его в преданности. Было очень трудно идти с ним по дороге, поскольку он делал поклоны каждому паломнику, пришедшему во Вриндаван. Когда кто-либо спрашивал его, почему он преклоняется перед каждым пилигримом, он отвечал: «Вы не знаете. Ваша преданность Вриндавану сохраняется до сих пор из-за его близости. В этом мало энтузиазма или особой привязаности. Но эти люди приходят из самых отдалённых мест. Одни приходят из Восточной Бенгалии, другие из Гуджарата, Махараштры, Мадраса или Мултауна несмотря на все бедствия и злоключения, которым они подвергаются в пути. Их энтузиазм и сильное желание попасть во Вриндаван более восхитительны. Поэтому моя голова естественным образом склоняется перед ними».
66
Последователи тантрических писаний, предписывающих ритуальные обряды поклонения Шиве или Дурге.