43) О мученичестве ее – Христиан. мученики на востоке, стр. 275-279. Описание составлено из слов духовника о. Тимофея.
44) Жизнь св. Илариона описана п. Евфимием. Изв. акад. VII, 155, 156; у Царского № 614. 719. В прологе окт. 21 только известие о перенесении мощей его в Тернов.
в означение того, что составил радость для скорбных родителей. Трех лет дитя «пело свят, свят, свят Господь». Мальчика учили книжному чтению и он оказал быстрые успехи. На 18 году оставил он мир и принял монашество. В обители проходил послушания с ревностию и настоятель утешался им. Так прошло несколько лет. Настоятель на смертном одре собрал братию и передал ее попечению блаж. Илариона. В звании настоятеля Иларион был умным наставником и продолжал строгую жизнь. Изучив правила преп. Пахомия, часто целые ночи проводил он без сна, - в молитве и чтении полезного душе45). Заботливый о спасении порученных ему душ, он побуждал их не терять дорогого времени на грехи. Особенно не терпел он нетрезвости и строго гнал ее из обители. Случился сильный голод в стране. Иларион молился Богу и пустые житницы его наполнились зерном; он кормил не только своих, но и чужих, приходивших к нему. Строгая жизнь прославила блаж. Илариона и знаменитость его привлекла многих в обитель; иные приходили за советами Илариона, другие оставались жить под его руководством.
По внушению Богоматери, болгарский архиепископ Евстафий посвятил блаж. Илариона в епископа мглинского, в 1134 г.46). Благое небо вступилось за церковь свою и посылает нужного деятеля в Болгарию, тогда как людская политика, по слепоте своей, наделала себе самой страшные беды. Манихеи, живя в Армении, среди магометанства, мало вредили христианству. Имп. Цимисхи (969-976 г.) переселил их из Армении в Болгарию, тогда как и без того здесь уже были богомилы. Если бы Цимисхий был злодеем св. веры и империи, такой поступок был
45) Канона пес 5, стр. 2.
46) Показанный в житии св. Илариона болгарский архиепископ Евстафий не показан в известном списке болгарских архиепископов (Розенкампф о Кормчей прим. 73). Надобно полагать, что он был предшественником архиеп. Иоанна Комнина.
бы для него естествен. Но и не будучи таким, а оставаясь плохим хозяином империи, он перенес разрушительное начало в среду империи и церкви47). Мглин (???????, ???????), на северо-востоке от Водины – греческой Эдессы, главный город области48) и соседняя славянская область драговичей во время св. Илариона приобрела печальную известность. Сами ересеучители богомилов писали: «общества наши римские, драговицкие, мглинские, булгарские, далматские разделены местами, но не в противоречии ни в чем между собою»49). По другому отзыву их же все общества богомилов, распространившиеся по разным странам запада, произошли от болгарских и драговичских богомилов50). Драговичская партия дуалистов держалась старой теории исконного бытия зла, равного добру; в болгарской богомильской партии держались новой теории дуализма, соединяя двуначалие с единоначалием51). В сущности как манихейство, так богомильство, - тоже что впоследствии известно стало с именем протестантства; там и здесь гордый произвол, одетый в одежду преобразователя христианства, толкующий откровение Божие, как ему угодно и подчиняющий Божие человеческому.
Тому, кто дорожил небесною истиною, славою Божиею и спасением людей, надлежало вести жестокую борьбу с людьми гордого произвола и надобно было иметь много
47) Анна Комнена, Alexiada cap. 14, говорит, что Цимисхий думал видеть в павликианах оплот «против северных Скифов», т.е. русских; но те «будучи народом свободолюбивым и непокорным» скоро дали знать о себе империи бунтами, «все вокруг Филиппополя стало еретическим» Глика Ист. 4, 624.
48) Считали Мглин заодно с Эдессою (Чертков о летоп. Манасии 124. 134), но ошибочно. Эдесса у славян Водина. Tafel de Thessalonica p. 308. 309.
49) Так говорит глава богомилов Никита в 1167 г. на сборище близ Тулузы. Sandii Nucleus hist. eccl. P. 390. Colon. 1676, Славяне Драговичи и епархия драговичская между Солунем и Береею. Tafel de Thessalonica p. 59. Шафарика Древн. III, 368-370.
50) У Райнера (Summa de catharis et Leonistis ум. 1252) в числе 16 общин богомильских показаны общины: Славонии, Булгарии, Dugunitiae – Dragubitiae; потом прибавлено: «но все они произошли от двух последних».
51) Уже Козма различил эти две секты: «диавола творца нарицающе человеком и всей твари Божией (старая теория дуализма). Инии же ангела отпадша нарицают и иконома неправедно творять» (смягченный дуализм). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiae – у Шмидта: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Основателем смягченного дуализма был поп Богумил; драговичская партия держалась старого дуализма и жила частию близ Солуня, частию же в филиппопольской епархии. Шафарика Древности II, 362. 369.