народности с политическим бытом народа все еще держат славистов до 7 в. на левом берегу Дуная; чуть-чуть заглянув раньше того за Дунай, как опять бегут к Кавказу. - Смешно и досадно! См. напр. как робко, как боязно Шафарик делает заключения из истории Управды. Славян. древн. III, 257-261. И до чего доводило это Шафарика? В одном месте, в Управде, его родне, его полководцах признает он славян; а в другом (III, 393) пишет: "в средине треугольника (во Фракии и Иллирии) находились тогда (до 7 века) праотцы нынешних валахов (по Шафарику кельтов) и албанцев - остатки древних обитателей Фракии и Иллирии". Ведь тут и противоречия себе самому и противоречие действительности осязаемой. Как в языке фракийцев видны славянские слова (Управда, Бегленица, Ведряна и пр.), так в языке волохов доселе звучат латинские слова, обличающие в волохах - колонистов римских. Точно также, в языке албанцев, древних скордисков, много слов французских, или древних галлов (Чертков о пересел. фракийцев в Времен. общ. ист. Х, 79-81), тех самых, которых за полтора столетия до рожд. Хр. часть ушла в малую Азию и образовала там Галатию.
46) См. июня 22 д.
47) Прокопий de bello gothico III, 14. Агафий III, 6. Раич 1, 157-159. О Кутиле
"это дело признанное, что если кто назовет только Фракию, то тотчас соединяется с словом мысль и о мужестве и о массах воинов и о храброй отваге. Всему этому - родина страна та"48).
Полное собрание римских гражданских законов, лучший памятник древнего образованного мира, составлено было под надзором Управды. - Так спасена была для поздних времен праводатная мудрость Рима, иногда и вредная для новых народов, но чаще полезная уроками отчетливой опытности.
Император дорожил христианскою верою, понимая высоту и благотворность ее. Он то подвергал строгому преследованию язычество и особенно в аристократах ума и власти, то привлекал язычников к св. вере благодеяниями любви49). - Потому не сомневаемся, что он старался как об укреплении чистой веры между славянами, жившими в империи, так и о приведении к Христу тех, которые решались жить в империи. Три предводителя славянских дружин, воевавших с империею, назывались Андрагост, Арсагост, Пирогост, т.е. соединяли с славянским гостем христианские имена: Андрей, Арсений,
и Гудиле Прокопий de bello goth. III, 30. О Бабе и Ваниле ibid. IV, 9. В 537 г. к Величару в Риме послано 1600 антов и славян из живущих оседло по Дунаю и потом 800 фракийцев (ibid. 1, 27; II, 5); в 544 г. в Италии было 400 фракийцев (ibid. III, 6). Фракиец из племени бессов (de bello goth. 1, 5; II, 26). В 575 г. патриций Оногост; в 592 г. полководец Татимир (Шафарика Древн. III, 250. 256. 257). Кроме личных имен фракийских, названия городов, местечек, крепостей Фракии, Македонии и Мизии, приводимые Прокопием, ясно и без всякой натяжки указывают на свое славянское происхождение... Таковы напр. Берзана, Врачишта, Дебре (ныне Дебр), Долибин (ныне Дулебин), Кавеца (ныне Кавица), Клесвестита (Клештевица), Лабуца (ныне Лабица), Милетис (Милица), Милареки, Стреден и пр. De aedif. ed Venet. p. 437.
48) Iustiniani novella 26. Так отзывался об услугах фракийских славян империи император - славянин. А вот отзыв и современного ему грека о славянах: "о проклятом народе славян и об опустошении, которое совершили они", - так говоит историк монофизит Иоанн ефесский. D. Kirhengeschichte d. Iohanes von Ephesus S. 215. 255. Munchen 1862.
49) Theophani chronicus ad an. 522 (521 Isdeler chronol. 2, 458), Прокопий arcon с. XI p. 90. Хрон. Малалы 2. 184. Codex Iustiniani lib. 1. tit. XI. Юстиниан преследовал (545 г.) язычество преимущественно в столице и в малой Азии; в Азию посылал он с полномочием своим Иоанна ефесского епископа, монофизита; последний заставил до 70-тысяч язычников принять христианство, а Юстиниан построил для обращенных до 80 церквей. Kirhengeschichte d. Iohanes von Ephesus Munchen 1862. Asssemans Orient. biblioth. S. 210. При Юстиниане добровольно приняли христианство герулы, донские готфы и авасги. Евагрия Ист. IV, 20. 22. 23.