Гора, не далекая от Тернова, показалась сколько безопасною от разбойничьих нападений, столько и удобною для уединенной жизни. Феодосий поселился на ней с Романом.
48) Красноречивый жизнеописатель как в житии Феодосия, так и в житии пр. Григория, не показал, в каком году скончался пр. Григорий. Это – жаль. Серапион в записке своей о пр. Феодосие (Чт. общ. ист. 1860 г.) говорит, что Каллист соученик Феодосия, по смерти Григория «взят бысть в Сербии на архиерейство». В афонском патерике (1, 403) сказано, что Каллист подвизался в афонском скиту Могула, под руководством пр. Григория Синаита и в 1350 г. поставлен в патриарха, а в 1368 г. быв послом к сербской кралеве Елисавете, скончался в Ферах.
Три года прожили они здесь уединенно. Феодосий видит видение: гора его покрыта прекрасными птицами певчими. И в след затем стали приходить к нему ревнители пустынной жизни; число их дошло до 50. Это были искренние рабы Божии. Феодосий иеромонах вел такую постническую жизнь, что на нем оставались кожа да кости. Вместе с тем он ревностно занимался переводом греческих сочинений на славянский язык49).
Начинаются особые подвиги преп. Феодосия. Монах Феодосий приходит из Константинополя и начинает возмущать народ странным учением. Употребляя волхвования, он одобрял поклонение одному дубу, как цельбоносному; дело доходило до того, что пред дубом закалали в жертву овец и ягнят. Этот восстановитель народного суеверия обличен был препод. Феодосием и раскаялся в заблуждении.
Опаснее были богомилы, еще скрывавшиеся там и здесь и тайною проповедию распространявшие разврат в народе. В Солуне одна монахиня, увлеченная богомильством, обратила келью свою в блудилище. Посещавшие ее иноки перенесли ее учение на Афон, и там тайно развращали иноков. Так длилось три года, - пока афонские старцы, составив собор, предали анафеме упорных. Двое из осужденных Лазарь и Кирилл пришли в Болгарию. Первый из них надел на себя личину юродивого и под этим прикрытием учил скоплению. Оба же хулили крест и иконы, отвергали брак, одобряли разврат, унижали крестную смерть Христову, хулили иерархию и на место единого Бога проповедывали два начала, начало добра и начало зла, сонные мечтания свои выдавали за видения божественные и тогда, как вводили самую грязную жизнь, говорили о себе, что они – Божии рабы, нищие духом.
Преподобный Феодосий, собрав точные сведения о них, доложил о них царю и патриарху. «Иже тогда церкви предстательствующий патриарх, прост сый, недоумевашеся отвсюду». Феодосий вызвался доказать нечестие новых учителей пред собором. Царь Александр любил просвещение,
49) Более, чем вероятно, что сочинения Григория Синаита переведены были на славянский язык этим трудолюбивым переводчиком. Пр. Нил Сосркий уже читал в славянском переводе Синаита.
столько же, сколько и истинное христианское благочестие50). – По воле его составился собор, где и был царь с своим советом. Приведены были сеятели лжи. Что это у вас за новое учение? спросил Феодосий. Учение наше не новое, отвечали те, - оно – то самое, которое выражено в словах: блаженны нищие духом; не делайте брашно гибнущее. Апостол Христов, отвечал в обличение Феодосий, говорил о себе: руце мои послужисте мне и сущим со мною. Он трудился, а не бродил праздно, как вы сеятели разврата. Напрасно выставляете вы из себя чтителей смирения: в вас вовсе нет смирения. Кто дал вам право быть учителями? Брак честен и ложе не скверно, учит апостол, и Спаситель был на брачном пире. Только дух злобы может учить, как вы учите: выполняйте, говорите вы, стремления природы. На что же нам дана свобода, если не для того, чтобы дух побеждал нечистые движения плоти? Вы допускаете начало добра и начало зла, одно небесное, другое земное. Но Господь велел признавать Бога Отцем неба и земли, Творцем и Промыслителем вседействующим. Учители нечестия стояли безмолвные. Лазарь пришел в сознание и принес раскаяние. Но Кирилл и ученик его Стефан остались упорными в своем нечестии. Царь велел заклеймить их раскаленным железом и выгнать из Болгарии.
Открылись и еще лжеучители жидовствующие. Эти отвергали воплощение Сына Божия. Несмотря на явное антихристианство свое, они смело распространяли учение свое. Они надеялись найти защиту себе в царице, которая была из евреев51). Но благочестивый царь своею ревностию к
50) «Повелением господина моего благороднаго и христолюбиваго – царе прекраснаго Иоанна Александра в лето теченно 6853 (1347)», писал летописец Манассия. – См. Черткова о Летописи Манассии стр. 4-7. М. 1842.