Феодорит кратко, но еще с большим одушевлением, говорит о блаж. архипастыре скифском; он пишет: «и Вретанион, сиявший всякою добродетелию и властию архипастыря, правивший городами всей Скифии, воспламенял свой дух ревностию и обличал в порче догматов и в беззаконии по отношению к святым. Он с богодухновенным Давидом говорил: «глаголах во свидениях твоих пред царя и не стыдяхся» (Пс. CXVIII, 46)26).
Св. Ветран, и в сане епископа носивший славянское имя, скончался, вероятно, на другом году после победы своей над Валентом (ум. 377 г.), так как на 2 вселенском соборе в 381 г. находился уже преемник его – томский епископ Геронтий27), за которым следовал св. Феотим, «родом скиф», по словам грека, или что тоже славянин28).
В 392 г. Феотим уже известен был Иерониму и как писатель и как епископ29). Когда в 399 г. св. Златоуст рассматривал на соборе дело о ефесском епископе, то на этом соборе вместе с другими епископами присутствовал и «Феотим из Скифии и Фракии»30). В 402 г., когда Епифаний настоятельно требовал от св. Златоуста и других произнесть осуждение на Оригена; скифский епископ Феотим даже явно порицал Епифания: «неблагочестиво оскорблять, говорил он, давно скончавшегося,
26) Ист. цер. 4, 35.
27) Никиф. Каллиста Ист. 12, 13. Факунд lib. 4, p. 34.
28) Созомена Ист. 7, 28. Никита Хониат: «Русь, которую и скифами называют». Лев диакон: «тавро-скифы, которых общий язык обыкновенно называет Русью». Сл. янв. 20.
29) De vir. Illustr. 131.
30) Палладий о жизни Златоуста стр. 123.
Восставать против суда древних и отвергать одобренное ими. Он вынес одно из сочинений Оригена, прочитал его и показав, что прочитанное полезно церквам, прибавил: те, которые осуждают эти книги, поносят и то, оч ем здесь говорится»31).
Феотим был святителем чудным и по просвещению, и по высокой жизни, и по пастырской деятельности и по чудесам.
Довольно трудов требовала от него и собственная его славянская епархия, весьма обширная. На другом (на левом) берегу Дуная кочевали тогда гунны, подчинившие себе живших там славян32). Феотим простер силу веры и любви и на дикие племена; путешествовал в стране занятой ими с проповедию евангельскою и молитвою побеждал дикость их; привыкших к грабежам старался смягчать любовию благотворительною, угощал и ласкал их подарками. Сила чудес, совершенных им, о имени Господа Иисуса, до того поражала племена грубые, что они называли Феотима богом римским. Историк пишет: «в то же время (во времена Златоуста) церковию Томиса и прочей Скифии управлял Феотим, родом скиф, человек, воспитанный в любомудрии, которого придунайские варвары гунны, дивясь его добродетели, называли богом римским, потому что и в самом деле видели от него опыты дел божественных. Рассказывают например, что однажды он путешествовал по тамошней стране варваров и встретил несколько туземцев, шедших в Томис. Бывшие с ним стали плакать, полагая, что будут убиты. Но он, сошедши с лошади, начал молиться, и варвары миновали их, не заметив ни его самого, ни его спутников, ни лошадей, с которых они сошли. Так как жители той страны (гунны) своими частыми набегами разоряли скифов (славян), то этих зверообразных людей Феотим приучил к кротости, угощая их и по дружески предлагая им подарки. Один варвар, предполагая, что он богат, решился хитростию захватить его в плен. С этою целию
31) Созомена Ист. цер. 8, 14. Сократа Ист. 6, 12.
32) По Нестору, издавна жили по Бугу Дулебы, по днестру до Дуная и моря угличи и тиверцы; там великая Скифия греков. Лаврент. Стр. 7.
приготовил он аркан. Опершись на щит, как обыкновенно делывал, стоял он и разговаривал с неприятелями. Потом подняв правую руку, хотел забросить на него веревку, чтобы тащить его к себе и к единоплеменникам; но во время этого действия рука его осталась протянутою в воздухе и не прежде освободилась от невидимых уз, как когда Феотим, по просьбе других, помолился за варвара Богу. Говорят, что этот епископ постоянно носил длинные волосы, с тех пор, как начал прилежно изучать любомудрие. Он держался простого образа жизни, вкушал пищу не в одно и то же время, но когда чувствовал голод или жажду»33).
Блаж. Иероним писал: «Феотим, скифский епископ Том, издал в разговорах, по образцам древнего красноречия, краткие и прекрасные трактаты и, как слышу, пишет и другие сочинения»34). Леонтий, живший недолго после Феотима, выписывал краткие места из двух сочинений его – из сочинения «об учении Спасителя» и из другого – «против идолов»35). Св. Дамаскин поместил в свои параллели несколько мест из последнего сочинения и из трех других: «на бытие», на толкования слов: «аще принесеши дар твой ко олтарю» и из слова: «о посте»36).