Но как определить, какой учитель настоящий, а какой нет? Догэн по этому поводу говорит: «Выбирая настоящего учителя, не смотри на его возраст или стаж. Настоящий учитель — тот, кто постиг истинное учение и получил этому надлежащее подтверждение. Знание слов не имеет значения. Понимание не является определяющим. Человек, обладающий величайшей силой духа и силой мысли, который преодолевает собственные мнения, который распоряжается своими эмоциями, в ком практика и понимание равновесны — вот настоящий учитель».
О ненастоящих учителях Догэн говорит так: «Одни учат о просветлении как ином уме, отличном от этого ума, другие учат о загробной жизни. Эти учения плодят заблуждения, непонимание и неправильные взгляды».
Трудно дать более точное описание. В конце концов, определение настоящего учителя становится чем-то инстинктивным. Когда встречаешь настоящего учителя, то нутром чувствуешь — вот, это то самое! Но с этим надо быть очень осторожным. Первая эмоциональная реакция может казаться проблеском интуиции, хотя на самом деле это вовсе не так. Внимательно рассмотри свою реакцию. Отбрось всякие «нравится, не нравится». Когда я впервые встретился с сэнсеем Нисидзимой, он мне очень не понравился. Но в то же время я понимал, что он говорит правду, пусть она мне и неприятна. У тебя, возможно, всё по-другому. Но, главное, нужно помнить: если кто-то говорит что-то, что тебе приятно, не факт, что это тебе полезно.
Но Догэн не только советует найти учителя. У него аж десять практических советов.
Во-первых, тебе нужна «воля к правде», как он это называет, что означает готовность принять правду вне зависимости от того, нравится она тебе или нет. Это значит, что нужно отказаться от любой идеи получить что-то от практики, какой-то выгоды или славы, путь даже духовной. Он говорит: «Если забудешь о себе на время и будешь просто заниматься практикой, то узнаешь, что такое — воля к правде».
Во-вторых: «Когда встречаешься с истинным учением Будды Гаутамы, непременно изучай их на практике». Другими словами, не только читай, но и делай. Буддизм — это философия действия.
Чтобы было понятнее, он добавляет третье: «Вхождение в буддизм происходит через практику. Мы начинаем практику, пребывая в наших заблуждениях». То есть, мы начинаем с того, что у нас есть. Обычно всегда хочется, прежде чем начинать занятия, достичь какого-то уровня понимания. Но это всё те же ухищрения нашего Эго. «Если мы будем анализировать каждый наш шаг в практике как шаг к просветлению, то наши ноги никогда не коснутся и одной пылинки на пути». Только начиная работу прямо с того, что есть, мы «сможем освободиться навсегда от наших прежних заблуждений и увидеть, что ужасная змея была всего лишь веткой». То, что нас так пугало, оказывается сущим ничто.
«Будды не совершают преднамеренных усилий для того, чтобы это происходило; это происходит, когда они проявляются в настоящем», пишет он. Это происходит с тобой, когда ты позволяешь вселенной действовать через тебя, не подменяя это своими желаниями и потребностями.
В четвёртом пункте он перефразирует вышесказанное: «Не практикуй учение Гаутамы Будды для того, чтобы чего-то достичь». Мы практикуем учение Будды для того, чтобы его практиковать. И если мы делаем это искренне, то равновесие ума и тела будет чрезвычайно спокойным и приятным. «Пока не достигнуто приятное равновесие ума и тела, восприятие правды может быть болезненным», говорит Догэн. Но в уравновешенном состоянии ума всё, что бы ни случилось, переживается спокойно.
В пятом пункте своих советов Догэн говорит о необходимости найти настоящего мастера. Он предупреждает, что плохой учитель подобен плохому доктору. «Даже если лекарство правильное, но если врач не скажет, как его правильно принимать, оно может оказаться опасным, как яд».
В следующем пункте он говорит о том, что нужно знать о дзадзен. «В наши времена люди говорят, что практиковать нужно то, что легче. Но такие слова — это не буддизм. Даже если мы решим практиковать нечто столь же лёгкое, как лежание на кровати, это приведёт лишь к тщетной усталости». Если и восемьсот лет назад люди искали чего полегче, то что говорить про нас, жителей двадцать первого века, со всеми нашими техниками «моментального просветления»? Я даже знаю про одного мастера дзен, который обещает просветление за полдня.
Что самое сложное в буддизме, так это не столько установление правильной позы и скрещенных ног, сколько установление и соблюдение равновесия ума и тела. Догэн говорит, что это всё равно, что перемолоть собственные кости в муку. Крутой чувак. «Буддийская истина находится вне размышления, рассмотрения, предположения, отображения, восприятия или понимания. С этим всем мы хорошо знакомы, и если бы она там была, почему мы до сих пор её не постигли?».