Конечно, можно и с этим прожить. Весь наш мир управляется людьми, которые хотели бы использовать ту же самую отговорку. Такие же люди, как ты и я. Но это плохая отмазка. Ни один нормальный учитель дзен её не примет. Я сам приходил с такими отмазками к моим учителям. «Меня обманывали! Меня ввели в заблуждение! Помогите! Скажите, где правда». Это всё та же самая просьба принять за меня ответственность. «Никто тебя не обманывал, придурок, — говорили мне они. — Ты сам знаешь правду. Перестань прикидываться ослом и взгляни на себя. Посмотри правде в глаза».
Тому парню по имени Генса не нужен был никакой великий учитель, который сказал бы ему, что если удариться ногой об камень, то будет больно. И тебе не нужно, чтобы кто-то говорил тебе про твою же собственную жизнь. И вот эта самая книжка тебе тоже нафиг не нужна. Я не могу сказать тебе что-то такое про твою жизнь , чего ты и так не знаешь. Ты, наверняка, соглашаешься, потому что, как и многие, считаешь меня обычным идиотом. И ты, возможно, веришь, что где-то, в далёкой-далёкой стране, где тоже издают книжки, есть некто гораздо более продвинутый, в тыщу раз духовнее меня, и вот он-то сможет сказать тебе про твою жизнь то, чего ты не знаешь.
Что ж, вперёд! Да благословит тебя издательский бизнес. Если же ты понимаешь, что тебя нельзя обмануть, то и любую из этих историй про дзен тебе будет несложно понять. Вот, как раз, ещё одна такая история, которую Догэн рассказывает в «Сёбогэндзо». Как-то мастер дзен Сейген Гёши спрашивает своего ученика Сэкито Гисана: — Откуда ты пришёл? — С горы Сокей, — отвечает Сэкито.
Тогда мастер поднимает свою метёлку (это такая ритуальная штука, если что) и спрашивает: — Есть на горе Сокей что-то такое же? — Нет. Такого даже в Индии нет, — отвечает Сэкито. Мастер говорит: — Но ты ведь не был в Индии? — Если бы я был там, то и эта метёлка была бы, — отвечает Сэкито. — Хватит говорить про Индию! Скажи что-нибудь о себе, — говорит мастер Сейген. — Может, вы скажете, наконец, что-нибудь существенное? Почему вы всё перекладываете на меня? — говорит в ответ Сэкито. Мастер отвечает: — Я не отказываюсь говорить. Но если я скажу, то в дальнейшем ты можешь не обрести собственного понимания.
Смотри, в этом рассказе очень хорошо видна тема желания быть обманутым. Когда Сэкито бросает учителю вызов, предлагая ему сказать наконец что-то существенное, он, наверно, чувствует себя очень смелым, заявляя, мол, если вы такой умный, так уже научите меня чему-нибудь! Очень многие, кто обращается к учителям дзен, проделывают такое. Возможно, кто-то надеется, что ответ учителя чудесным образом всё изменит, расставит всё по местам.
Но в действительности это — лишь желание быть обманутым. Мастер Сейген отказывается говорить. Неважно, насколько правильные объяснения даёт мастер — это его объяснения. Каждый понимает мир по-своему, и настоящие объяснения каждый находит сам. Никакие чужие объяснения так не сработают, кто бы их не давал. Даже если сам Бог или даже толпа богов спустится с неба и будет вещать тебе, это не поможет.
Мастер Сейген, наверняка, был прекрасным мастером и мог очень хорошо рассказать о своём понимании. Но он верил в способность ученика развить собственное понимание. И он не хотел его обманывать. Если ты встречаешь учителя дзен, который не хочет тебе ничего объяснять, тебе стоит его поблагодарить. Найдётся немало всяких духовных учителей, готовых забить тебе голову своими объяснениями. Одного такого я встретил, будучи ещё подростком.
У него были ответы на все вопросы. Это было пару лет после смерти Леннона, и кто-то тогда спросил его — Где же теперь Джон Леннон? Тот духовный чувак ответил, что Джон Леннон переродился деревом. Серьёзно! Так и сказал. Наверно, потому, что какой-то шишка из их секты однажды навестил Леннона, — это был период альбома «Два девственника», — и тот открыл ему дверь голяком. То есть, он как бы был эксгибиционистом, а эксгибиционисты перерождаются деревьями, потому что деревья любят стоять голыми, чтобы ими все любовались. Всё ясно? Следующий! Если тебе это нравится, то не смею мешать? Но я пас.
И мастер Сейген был достаточно хорошим парнем, чтобы не набивать голову ученика объяснениями, пусть даже это были бы правильные объяснения. Но тебе даже не нужно искать кого-нибудь, чтобы он тебя обманывал. Гораздо проще самому себя обманывать, веря в собственный вымыслы. И один из самых фундаментальных вымыслов такого рода — это вымысел о себе самом. Тему нереальности нашего собственного «я» мы уже поднимали и поднимем ещё раз. Догэн в своей книге делает это постоянно. В главе под названием «Будды с буддами» он пишет: «Палитру красок ума, порождаемую цветком или лунным пейзажем, не следует считать собой, но мы считаем это собой».