Эту идею Срединного пути часто понимают неправильно, считая, что буддизм учит полному отсечению всех желаний, включая желание с кем-нибудь чпокнуться. Но ведь без желания попить-поесть ты не можешь жить. А человечество не выживет, если не будет хотеть секса. Хотя некоторые чертовски пытаются этого не хотеть.
В главе «Поклонение достижению сердцевины», по-японски «раихаи токудзуи», Догэн представляет свой взгляд на эту тему, давая отпор распространённому среди его современников сексизму. «В наши времена, - говорит он, - чрезвычайно много глупцов смотрят на женщин, не устранив предубеждения о женщине как объекте полового вожделения. Последователи Будды не должны быть такими. Если всякий объект полового вожделения должен быть ненавидим, то разве мужчины не заслуживают того же самого?». Ведь, по факту, что угодно может быть объектом вожделения. Когда я работал для одной организации по уходу за психическими больными, там был один тип, который не оставлял ни одной пары обуви без своего липкого подарочка. Бог знает, что уж так сильно возбуждало его в чьей-то обуви. Но бывает и такое.
Буддизм не требует от нас отказа от естественных желаний. Требуется только следить за тем, как мы реагируем на них. Поэтому есть базовая буддийская заповедь против сексуальной распущенности.
В некоторых формах буддизма есть чёткие определения того, что именно понимается под «сексуальной распущенностью». Например, в Винае — древних правилах поведения для монахов и монашек — говорится, что для монахов, соблюдающих целибат, «сознательное семяизвержение, за исключением поллюций во сне, является преступлением правил, которое требует рассмотрения собрания Сангхи (монашеской общины)». Но в тех же правилах указывается, что если монах спал и не знал, что женщина совокупляется с ним, то это не является преступлением. Вот интересно, кто-нибудь воспользовался этой отмазкой?! Японская дзенская традиция, в отличие от них, трактует эту тему очень пространно. Японские монахи дзен-буддизма вполне могут жениться или строить свою половую жизнь по своему усмотрению, важно лишь, чтобы это никому не было вреда от этого.
Хотя такое отношение японских буддистов к сексу подвергается довольно серьёзной критике со стороны буддистов других стран. Я помню, как одна жительница Тайваня, узнав, что я стал монахом после женитьбы, заявила, что моё монашество и бритая голова — просто «показуха, как и у всех этих японских монахов».
Традиция женатых японских монахов (и замужних монашек) берёт своё начало в эпоху Мейдзи, японского возрождения конца девятнадцатого века. Это было одним из средств, которым японское правительство старалось ослабить власть и перехватить влияние буддистского священства.
Какую связь с политической властью имеет разрешение монахам жениться? Вообще-то, довольно большую. Целибат создавал монахам имидж эдаких суперменов, наделённых некими сверхспособностями, недоступными обычным, семейным людям. Включая членов правительство, соответственно. Разрешив монахам жениться, чиновники эффективно опустили их на землю. Как показывает пример с той таваньской женщиной, многие из нас хотели бы видеть святых людей настолько святыми, насколько это только возможно. Если монахи оказываются такими же людьми, нам это не нравится.
Как бы там ни было, но даже правила Винаи в отношении целибатных монахов не оценивают означенные преступления как грех в западном смысле этого слова. Это не преступления против Божьей воли или воли Всевышнего Будды, и они не распространяются на всех подряд. Монах, по определению — это тот, кто принял определённые правила поведения, точно так же, как и члены какого-нибудь местного фан-клуба, которые таскают всякие смешные безделушки. Появишься на тусовке без них, и тебя, чего доброго, выгонят нафиг из клуба. Ну, а нарушая правила полового поведения, ты рискуешь быть выгнанным из монашеского клуба буддистов. Вот и всё, собственно.
Да и дзен-буддисты японского стиля, с их весьма расслабленным отношением к данной теме, вполне понимают, что секс — это скользкая тема для людей. Догэн, кроме того, что я пересказал выше, ничего больше по этому поводу не сказал. Вполне вероятно, что у него вообще не было секса во всей его жизни, учитывая, что он стал монахом в двенадцать лет, а в его времена монашеский целибат был устоявшейся традицией. Но как бы там ни было, мы этого не знаем. Судя же по его характеру, я склонен думать, что ничего такого у него ни с кем не было.
Одна самая ранняя запись помогает раскрыть корни отношения Догэга к сексу, а также пролить свет на то, как в целом буддисты того времени относились к сексу в частности и к морали в целом. Она называется «Записи эры Баочинь» и относится ко времени его странствий по Китаю (также она известна как «Дневник моего учения в Китае»). Это несколько записок, сделанных Догэном, когда он учился у мастера Тэндо Ньодзё. В них он приводит список предписаний Ньодзё тем ученикам, что впервые приступают к изучению буддизма. Вот они: