Мастер дзен Догэн использует слово «оно», чтобы сказать о высшей истине. Но почему «оно»? Это же истина, а значит, она должна выражаться понятными словами, как, например, «дважды два четыре» или «Шоу-бизнес — это жопа», или «у тебя в носу торчит зелёная козюля».
Большинство тех «высших истин», что неплохо продаются духовной публике, как раз таковы. По умолчанию предполагается, что они удобно фасуются по специальным книгам, чтобы специальные люди со специальной подготовкой всегда могли дать нам специальные рекомендации на их основе. Лично меня подобные истины никогда особенно не интересовали.
В буддизме с высшей истиной дело обстоит иначе. Буддийская высшая истина — это не какое-то прикольное описание того, «как же оно всё на самом деле». Это, собственно, и есть «оно всё». Для буддиста правда жизни не выражается красивым объяснением этой жизни. Правда жизни выражена самой жизнью. Поэтому-то эту правду очень трудно выразить словами. Вот то-то и оно! И оно — эта высшая истина — и есть ты, и весь этот мир.
Почему такие концепции так плохо укладываются в нашей голове, связано с тем, что большинство наших философских концепции исходит совсем из другого места. Сейчас, когда я пишу эти строки, я сижу в самолёте, летящем в Токио, где у меня будет встреча с какими-то американскими знаменитостями, которые вроде как решили нанять нашу компанию для производства фильма-пародии на японские фильмы про гигантских монстров. Клёвая, кстати, идея. Ладно, это не важно. Парень напротив меня читает книжку, обложка которой гласит, что это та самая, единственная книга, которую ему нужно прочесть, чтобы понять смысл жизни. Глава, которую он читает, называется «Почему я здесь?». Это, наверно, самый популярный духовный вопрос, который активно тиражируется по всем этим «тем самым» книгам.
С буддийской точки зрения этот вопрос абсурден. Ведь он предполагает отдельное существования двух вещей: «Я» и «здесь». Буддист не задаёт такого вопроса просто потому, что «я здесь» не означает два чего-то разного — это одно единое целое. Или, как говорит мастер дзен в рассказе Догэна, правда жизни известна тому, кто является этой жизнью, тому, кто сам и есть эта правда.
В главе на эту тему Догэн в определении того, что же такое «весь мир» или «вселенная», идёт несколько дальше привычного нам, говоря: «Весь мир в десяти направлениях есть лишь малая часть высшей истины бодхи». Под десятью направлениями здесь понимаются все стороны света, то есть север-юг-запад-восток, а также четыре промежуточных направления и плюс к ним ещё направления вверх и вниз.
По мысли Догэна, вся вселенная, насколько мы можем её воспринимать чувственно и мысленно, то есть в материальном и духовно-интеллектуальном плане — это лишь малая часть высшей истины. То есть, высшая истина выходит далеко за пределы даже всей вселенной. Вот это реально крышесносно! То есть, всей вселенной не хватит, чтобы вместить ту высшую истину, о которой учит буддизм. Что уж говорить о наклейке на заднее стекло!
Но с чего это мы вообще уверены, что «оно» есть? Откуда мы взяли, что есть какая-то высшая истина? Может быть, мы просто случайный выводок животных, пытающихся выжить в бессмысленном мире? Догэн утверждает: «Мы знаем, что оно так, потому, что тело и ум пребывают в этом мире, но они не являются нашей сущностью». Перечитай ещё разок или пару раз это высказывание.
Заметь, что мы стоим тут на совершенно иной почве, не той, что расписана цитатами из книжек в отделе «Восточная философия» и которые наперебой утверждают, что ты «не это тело, а дух, живущий в этом теле». Но мысль Догэна такова, что ты не только не это тело, но и не душа в этом теле.
Он говорит: «Тело живёт годы и месяцы, но не является сущностью». Где тот курносый мальчуган, о котором ты говоришь «я», что наконец научился говорить «машина» вместо «мыфына»? Его давно уже нет. Однако нечто, что ты уверенно называешь собой, есть и читает сейчас эту писанину.
Догэн продолжает: «Этот беспокойный ум, также, безостановочно, входит в каждый момент и исходит из каждого момента». Для выражения «беспокойный ум» использованы два иероглифа, который читаются как «сэки-шин» и означают «красный ум». Это ум как огонь, он постоянно меняется, а потому просто не может быть какой-то постоянной и неизменной сущностью.