Святые отцы, уразумевшие и истолковавшие богодухновенные слова Священного Писания, также приняли и преподали учение о вечности и бесконечности ада. Апостольский муж Поликарп Смирнский, отвечая проконсулу, грозившему предать его огню, сказал: «Ты угрожаешь мне временным огнем, потому что пренебрегаешь огнем будущего Суда и вечного ада, который готовится нечестивым» [[1153]]. Во Втором послании к Коринфянам другого мужа апостольского, Климента Римского, неоднократно упоминается о нечестивых, неверующих и отрицающих сказанное у Исаии: червь их не умрет, и огонь их не угаснет [[1154]]. Святой Иустин, философ и мученик, говорит о сатане, о котором «предвозвестил Христос», что он падет «в огонь со своим воинством» и что люди, следующие за ним, будут {стр. 527} мучиться «в бесконечные веки». Он говорит и о «неправедных», чей «червь […] не усыпает, и огонь не угасает» и которые «тогда покаются, когда уже не будет в этом никакой пользы». Сказанное означает, что осуждение не только вечно, но и неотвратимо. В другом своем сочинении этот же отец пишет о тех, кто будет осужден и послан «мучиться наказанием непрестанного огня» [[1155]]. Вечность адских наказаний выделяет святой Иустин во многих знамениях и различными способами.
О «вечных наказаниях» учит и святитель Феофил, епископ Антиохийский [[1156]]. Святитель Кирилл Иерусалимский наставляет нас, что грешники во время всеобщего Воскресения мертвых получат «вечное тело, обреченное на наказание за грехи», так что, «горя в вечном огне, никогда не освободятся» [[1157]].
О том же учит и святитель Василий Великий [[1158]], укоряя «многих из людей» в том, что они обольстились уловками диавола и забыли такие ясные слова Господа. Некоторые даже дерзают настаивать, что адским мучениям придет конец, так что они могут еще смелее грешить. Исходя из решения Судии, которое мы привели выше (Мф. 25, 46), святитель подчеркивает, что если когда–нибудь прекратятся вечные муки, то тогда должна закончиться и вечная жизнь. Если же мы отвергаем эту мысль о вечной {стр. 528} жизни, то по какой логике приписываем конец вечным мукам? Ведь предопределение «вечного» в равной степени относится и к праведникам, и ко грешникам.
О вечных мучениях прямо говорит и святитель Иоанн Златоуст. «Здесь, — замечает он, — и радости, и скорби когда–нибудь кончаются, и даже очень скоро. Но в загробной жизни и награды, и наказания продолжаются в бесконечные веки. И если кто говорит: как возможно душе вынести такое великое множество наказаний и быть наказываемой в бесконечные веки? — то пусть он примет во внимание следующее: когда душа обретет тело «нетленное и неистребимое», то уже не будет никаких препятствий к распространению ада в «бесконечность». Тело будет пребывать «вместе с душой в вечных муках и никакого другого конца не будет» [[1159]]. В другом месте он восклицает: «Да убежим!» — давайте избежим греха, ибо за горечью греха и угрызениями совести, которые мы испытываем здесь, последует «смерть бессмертная», ибо там нет конца мучениям. Толкуя же стих псалма как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их (Пс. 48, 15), — он отмечает: «Вот это смерть, вернее, нечто много ужаснее смерти». Ибо после этой смерти «их восприимет смерть бессмертная». То, что их пастырем там (в аду) будет смерть, показывает, «что навсегда они попадут во власть погибели» [[1160]].
В другой раз, размышляя над телом покойника, он говорил так. Хорошо бы повреждение простиралось только до гроба, червей и тления тела. Но ты, христианин, не останавливайся на этом, подумай о «неусыпающем черве», «неугасимом огне и тех горьких и невыносимых муках, что будут в бесконечные веки» [[1161]]. Сравнивая временность наслаждения, которое доставляет грех своим рабам, с вечностью страдания, он говорил: «Эти грехов{стр. 529}ные радости жизни» ничем не отличаются от снов или теней. Ибо даже прежде, чем совершится грех, удовольствие от него исчезает, тогда как наказания за грехи не имеют конца. «Ибо радость греховная коротка, наказание же за нее вечно» [[1162]]. Святитель Кирилл Александрийский в своем потрясающем слове «Об исходе души и Втором Пришествии» признается: «Я боюсь геенны, ибо она бесконечна […]. Я боюсь ада, так как ему нет конца […]. Я боюсь уз неразрешимых […]. Из–за преходящего греховного наслаждения буду мучиться бесконечно». Там, в аду, «вечная боль, нескончаемая скорбь, плач неустанный, незатихающий скрежет зубов, стенания неусыпные, там горе навеки, там раздается: увы! увы! увы! Там вопиют о помощи, но некому помочь» [[1163]].
1154
Свт. Климент Римский. К Коринфянам. Послание И. Гл. 7 // Ранние отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 89. Это Послание «считается древнейшей сохранившейся христианской проповедью».
1155
Св. Иустин Философ. Апология I. Ст. 28, 52; Диалог с Трифоном иудеем. Ст. 45 // Творения. Репринт. М., 1995. С. 58, 82, 203.
1156
Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. Кн. I. Ст. 14 // Ранние отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 467.
1158
Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные… Вопросоотв. 267 // Творения. Репринт. Ч. 5. С. 291: «И это плод диавольского обольщения, что многие люди, забывая таковые и столь многие слова и выражения Господа, утверждают о конце мучений, чтобы скорей они могли решиться на грех. Но если когда–нибудь наступит конец мучений, то, во всяком случае, закончится и вечная жизнь […]. Ибо каждому то и другое вечное дается в равной мере. Ибо отойдут, — говорит Он, —
1160
Он же. Беседы на Евангелие св. Апостола Иоанна Богослова. Беседа 5. Гл. 4 // ПСТ. Т. 8. С. 50; На Пс. 48, 9 // PG. 55, 236.