Верные в Царстве Божием будут находиться вместе с теми, кто вечно и неизменно пребывают там, будучи «малыми светилами», окружающими великое светило [[1219]]. «Там царствует Троица и концентрированное сияние Божества, то есть троическая яркость и излияние света» [[1220]]. Горгония, прожившая такую святую жизнь, как лишь немногие, после смерти оказалась председящей вблизи Триединого Бога в Царстве Небесном, где, согласно ее брату, святителю Григорию Богослову, шум празднующих, сонм Ангелов, небесный чин, зрение славы всей в совокупности вышней Троицы, а также чис{стр. 557}тейшее и совершеннейшее Ее сияние […], и Она излучает в наши души весь свет Божества [[1221]]. Брат этого отца, Кесарий, вечно пребывает рядом с Богом в свете, в славе, в величии. И в другом случае, обращаясь к усопшему отцу своему, божественный Григорий восклицает: «Дай нам знать, на какой ты ступени славы и какой свет окружает тебя» [[1222]].
Праведники, отмечает святитель Григорий Палама, просияют Божественным светом в Царстве Небесном и «как порождения этого света будут удостоены зреть Божественное сияние Христа». Для великого Солунского иерарха зрение Бога лицем к лицу «не означает зрение сущности Бога, но Его славы». Эта божественная слава, которая «была полностью передана человеческой природе, объединившейся с Богом Словом, делается в Духе Святом доступной зрению и причастию людей» [[1223]]. Об этой славе пророчествовал и пророк Даниил. Говоря о воскресении мертвых, он добавил: «И разумные (те, кто познал Бога и жил согласно Его воле) будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12, 3).
Об этой славе праведных в Невечернем Царстве Троичного Бога преподобный Симеон Новый Богослов пишет:
{стр. 558}
«Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос и Бог наш, обитающий теперь в них сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу вышнему. Откуда это видно? Послушайте самого Христа Спасителя, Который говорит: «Тогда просияют праведные, как солнце» (Мф. 13, 42). О каком другом времени говорит Он, если не о времени Второго Пришествия Своего? И о каком другом солнце, если не о Себе Самом, именуемом Солнцем Правды, воссияющем и сияющем во святых Своих? Это же явно говорит и Иоанн, наперсник Господень: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3, 2). И Апостол Павел говорит: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12) [[1224]].
Преподобный Никодим советует верующему, если тот хочет уберечь себя от греха, помнить и запечатлеть в своем сознании «все те вечные и неизглаголанные блага […], ту сладчайшую радость рая, неизреченную небесную славу, непреходящее веселие, невечерний и незаходящий свет, блаженное зрение и ведение Бога, которое есть конечный предмет и главное наслаждение всех блаженных […]. Там радость — это сама радость, без печали, там жизнь — это сама жизнь, без смерти, там свет без тьмы […], там все блага, и только блага, без всякого зла» [[1225]].
Отдаленное ощущение этого блаженства мы получим, если вспомним духовное ликование, испытанное тремя Апостолами, присутствовавшими при святом Преображении Спасителя, просиявшего, как солнце. Как известно, во время Своего божественного Преображения Спаситель показал ученикам лишь малую долю света Своего Божества; Он открыл им лишь некоторые, неясные и избирательные, признаки Своей Божественной славы. {стр. 559} Но святые Апостолы–очевидцы были настолько поражены и потрясены этим лицезрением божественного света Преображения, что Петр, от имени и двух других, сказал Господу: «Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4). И «златые уста» замечают: если Петр, увидев только бледный образ будущего, «сразу забыл обо всем» от той несказанной радости, которою преисполнилась его душа при виде этого зрелища, то что же можно сказать, когда перед нами явится вся истина, когда откроется Царство, когда человек увидит Самого Царя не сквозь тусклое стекло, гадательно но лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), уже не через веру, но воочию? [[1226]] Лицезрение прекраснейшего и желаннейшего для мира лика Христова будет вечно «питать» и непрестанно радовать праведных [[1227]]. Но это зрение бесконечно желанного Христа будет радовать их тем более, что, как пишет божественный Павел, все мы уже из настоящей жизни, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 18), ибо как некие духовные зеркала мы отражаем славу Господню. Так происходит наше преображение, и мы обретаем тот же славный образ Господень.
1219
Свт. Григорий Богослов. Слово 18, надгробное отцу // Творения. В 2–х т. T. 1. С. 288: Когда мы перейдем отсюда в истинную жизнь, то «вместе с пребывающими и неизменными существами будем ликовствовать как малые светы вокруг великого Света».
1220
А. θεοδορου. 'Н εκονική–συμβολική αναλογία του φωτός έν τη θεολογία του αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνου. Αθηναι, 1976. Σ. 97.
1221
Свт. Григорий Богослов. Слово 8, надгробное своей сестре Горгонии // Творения. T. 1. С. 188: «Глас празднующих, сонм ангелов, небесный чин, зрение славы и всей вышней Троицы более чистое и совершенное сияние […] и оно озаряет наши души полным светом Божества».
1223
Свт. Григорий Палама. Беседа 34 // PG. 151, 432 С. Соответственно с этим святой Марк Эфесский учит: «(Божественную) сущность ни видеть, ни понять, ни узнать не в состоянии никакое рожденное естество и даже сами первенцы надмирных умов […]. Божественная сущность необозрима для всех, кроме Единородного и Духа Святого. А мы постигаем Его благость и мудрость, преображаясь от божественных энергий и познавая Творца через творение. Таково есть то, что можно знать о Боге, что Он открыл всем людям (Рим. 1, 19)». (Св. Марк Эфесский, Евгеник. Ответы на вопросы… // CFDS. Ser. 1. Vol. 8. Fasc. 2. S. 109).