Там «тела святых станут подобными преславному телу Спасителя, каким оно явилось Апостолам в день Преображения» [[1228]]. Там «мы будем видеть Господа и исполнимся большего, более святого и чистого наслаждения; вокруг нас будет сиять то светлейшее излучение, которое озарило святых Апостолов во время божественнейшего Преображения Христова. Но Царство Христа не ограничится Его зримым Богоявлением. Разумом, совершенно очищенным от всего материального и от всякой страсти, мы достигнем причастия к Его вышнему, мысленному светолитию. Мы стяжаем причастие «к единству превыше {стр. 560} ума» — к непостижимому разумом Божеству Святой Троицы. Это совершится, когда непостижимым образом, благодаря Его неизъяснимому сиянию, мы узрим Святую Троицу, что сделает нас блаженными и божественно явит нас подражателями небесных Ангелов. Действительно! Тогда мы будем «равны Ангелам» и «сынами Божиими, будучи сынами Воскресения» [[1229]].
Святой Симеон Новый Богослов размышляет своей преподобной душой о «пребеспредельном преизобилии преизбыточествующей славы» прославленных святых в Будущем Веке и замечает: «Христос будет видим всеми и Сам будет видеть бесчисленные мириады и пристально озирать всех, так что каждому будет казаться, что Он смотрит именно на него и что он наслаждается Его беседой. Более того, каждый будет объят Его любовью, так что никто не будет огорчен тем, что Христос пренебрег им или не заметил его. Сам Христос будет и венцом, венчающим головы всех святых. И не меняясь, не становясь иным, чем Он есть, Он явится инаковым каждому человеку, будет уделять Себя каждому, как подобает и как он того достоин» [[1230]].
Согласно святому Никодиму, в блаженстве рая «наши глаза постоянно будут видеть свет и славу Триединого Божества: насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс. 16, 15). Наши уши вечно будут слышать сладчайшее псалмопение Ангелов и святых. Наши уста и язык будут непрестанно славить Бога: блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя (Пс. 83, 5). Наши руки всегда будут воздеты к Богу, а ноги наши будут ступать по златым тропам Горнего Иерусалима. Вообще всем нашим членам предназначено стать прославленными вечно»! [[1231]]
{стр. 561}
Нескончаемая радость рая
Богочеловек Господь в своей первосвященнической молитве открыл нам также, что есть «Вечная Жизнь». Он сказал, что «Вечная Жизнь» это постоянное возрастание верных в ведении Его, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, посланного Им в мир, через живое приобщение к Богу Отцу и наслаждение Его безмерными совершенствами (Ин. 17, 3; 14, 8–9, Мф. 11, 27). Эта блаженная жизнь никогда не подойдет к концу, и праведные будут жить ею в вечном свете Божественной славы.
Святитель Григорий Назианзин рассуждает: «Праведников, которые творили добро и которые воскреснут, чтобы наслаждаться вечной жизнью (Ин. 5, 29), после Всеобщего Суда ожидает несказанный свет и «зрение Святой и Царственной Троицы», просвещающей ярче и светлее и наполняющей ум тех, кто стал частью тела Господа Иисуса. Это «сияние», и «зрение» Святой Троицы, и «знание Бога», как я полагаю, — говорит святой Григорий Богослов, — и есть истинное Царство Небесное» [[1232]]. Святитель Василий Великий, углубляясь в слово Господне: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8), пишет, что Царство Небесное — это истинное {стр. 562} понимание сущего, которое Священное Писание «называет и блаженством». И добавляет, что Царство Небесное — это будет духовное «зрение» [[1233]]. Преподобный Иоанн Дамаскин замечает, что после Всеобщего Суда праведные «воссияют, как солнце, вместе с Ангелами в Жизни Вечной, вместе с Господом нашим Иисусом Христом, видя Его всегда и, будучи видимыми Им, наслаждаясь не прерывным, проистекающим веселием, прославляя Его со Отцем и Святым Духом в бесконечные века веков» [[1234]].
1228
Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Гл. 11. М., 1991. С. 177.
1232
Свт. Григорий Богослов. Слово 15, говоренное безмолвствующему отцу: «И первые [сотворившие благо] наследуют неизреченный свет и созерцание Святой и Царственной Троицы, Которая будет сиять сильнее и чище, и всецело соединятся с всецелым умом, в чем едином и поставляю Царствие Небесное» // Творения. T. 1. С. 236–237. Эту же истину святой Григорий подчеркивает и в другом месте: «Я думаю, что оно (Царство Небесное) есть не что иное, как достижение чистейшего и совершеннейшего. А совершеннейшее из всего сущего есть ведение Бога. Но до тех пор, пока мы земные, то одно мы понимаем, а другое имеем, а частию да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святой Троицы, какова Она есть, и по качеству, и по количеству». (Сл. 20, о поставлении епископов // Там же. С. 305). Достойно внимания, что святой отец подчеркивает тот факт, что наследование Божественного сияния преподобной душой будет «жатвой», то есть достойным плодом боголюбивых трудов и браней на земле.
1234
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 27. М., 1992. С. 272.