На двадцатой странице в примечании относительно Шаньчжи (12-е поколение) сказано: глава кулачных бойцов (цюаньтоу), может преподавать. На странице 21 про Цзися (12-е поколение) сказано: кулачный боец (цюаньшоу), может преподавать. То же сказано на странице 22 про Гуаниня (11-е поколение) и на странице 23 про Цзяди (двенадцатое поколение). На странице 27 про Чжэнжу (11-е поколение) сказано: лучший учитель гимнастики (цюаньши), про Цзе (12-е поколение) -лучший кулачный боец (цюань), про гунчжао (13-е поколение) – лучший учитель гимнастики. На странице 28 про Цзинбо (12-е поколение) сказано: кулачный боец, может преподавать, про Дасина(13-е поколение)-может преподавать гимнастику. И дано примечание относительно всех. На странице 36 про Бинжэня и Бинвана (13-е поколение) сказано: кулачные бойцы, могут быть преподавателями. Про Чансина (14-е поколение) сказано: учитель гимнастики, про Гэнъюня (15-е поколение) – кулачный боец. На странице 45 про Гунчжао (13-е поколение) – кулачный боец, может преподавать (как и) вся семья. Про Юхэна (14-е): кулачные бойцы вся семья, про Юбэна – самый высокий кулачный боец, обучал племянников превосходно. О Божэне, Чуншэне и Цзишэне (15-е): у этих троих кулачная техника наиболее замечательная, а про Чуншэня и Цзишэня еще сказано: божественные руки. Про Суня (14-е) и Епэна (на странице 46) сказано: кулачный боец, может преподавать. На странице 51 про Чуншэна (15-е) сказано: военный герой, универсален как в военном, так и в гражданском; а про Цзишэня – что кулачный боец божественно-тонкий; к ним обоим примечание: учителя гимнастики божественно-тонкие. Про Гуя (1б-е поколение) сказано: военный герой, а про Мао и Гуя вместе: учителя гимнастики самые выдающиеся. Про Синя следующее примечание: специалист и в гражданском, и в военном. В конце написано: "Наши предки были самыми выдающимися как в гражданском, так и в военном". Это наиболее надежные прямые исторические данные об источниках тайцзи-цюаня Чэней.
Таблица 2
Систематическая таблица передачи основных видов традиционного тайцзи-цюаня.
Примечания.
1. Большая, средняя и малая формы – понятия относительные.
2. Рамкой выделены основные представители направлений.
3. В школах передающих много, не все приведены.
4. У Юйсян сначала у Ян Лучаня изучал старую форму, а затем у Чэнь Цинпина новую.
5. Сюй Юйшэн – ученик Ян Цзяньхоу, в новой книге "Схемы и пояснения к формам тайцзи-цюаня" формы хранят старое – из большой формы Яна, это можно изучить, сравнивая с большой формой Чэнфу, потому и приведено, как норма. Есть еще большая форма, которую Ван Цзяоюй изучал у Ванхоу, где передавались сохранившиеся движения – прыжки и выпуск усилия-цзинь; это прилагается здесь, как норма.
6. Чан Юаньхэн (1860-1918) у Цюанью изучал малую форму, где в движениях есть подъемы и опускания, есть выпуск усилия-цзинь, скрытое внутри, есть прыжки. От современного стиля У-Шумного немного отличается.
Глава 2. Особенности тайцзи-цюаня стиля Чэнь и содержание тренировок
С тех пор, как в начале дин. Цин (XVII в.) Чэнь Вантин создал эту гимнастику, Чэни из Чэньцзягоу из поколения в поколение обучали своей гимнастике, были среди них и знаменитые; они также собрали методы тренировки, обобщили определенные требования к занимающимся. Когда прошло пять поколений до Чэнь Чансина, возникла новая форма стиля Чэнь, а затем и форма Чжаобао, так что стиль Чэнь разделился на три формы: старая, новая и чжаобао, в которой тоже были свои мастера. Дед по отцу и отец Чэнь Чансина были известными мастерами. Чансин был мастером старого стиля, его дети, внуки и правнуки (как Факэ) тоже были знамениты – шесть поколений подряд отличались тонкостью принципов и богатством способов в работе. Уважаемый учитель Факэ отправился в Пекин, где передал первый комплекс (дии лу) и пушечные удары (паочуй, сейчас его называют вторым комплексом – диэр лу).
В первом комплексе особенности следующие: главное – мягкое, из расслабления входят в мягкость, в мягком проживает жесткое; водят ци, перемещают усилие-цзинь, главное в тренировке – усилие-цзинь наматывания нити (нитей), выпуск усилия-цзинь – вспомогательное. Качественно лишь мягкость требуется, мягкость – основа для преобразования (хуа) усилия-цзинь, пользуются мягкостью для встречи жесткого, это позволяет преобразовать жесткое в отсутствие наличия.