Рисунок 1–8. Направления Пяти Элементов.
Источник: Douglas Wile (см. библиографию в конце главы).
Рисунок 1–9. Направления Пяти Элементов.
Источник: J. J. Soong (см. библиографию в конце главы).
Прежде чем идти дальше, читателю, в первую очередь, следует узнать основные законы и взаимоотношения Пяти Элементов. Они показаны на рисунке 1-10.
Рисунок 1-10. Пять Элементов и циклы их взаимного порождения и разрушения.
Существуют два основных цикла взаимоотношений — порождение и разрушение. Вы видите, что Металл порождает Воду, Вода — Дерево, Дерево — Огонь, Огонь — Землю, а Земля — Металл. При этом Вода гасит Огонь, Огонь плавит Металл, Металл режет Дерево, Дерево покоряет Землю и, наконец, Земля побеждает Воду.
Как и в случае с триграммами и техниками, мы будем рассматривать Пять Элементов и пять направлений только так, как они описаны у Чжан Саньфэна. Его схема показана на рисунке 1–7. Победа Воды над Огнем соотносится с победой Взгляда влево над Взглядом вправо. Это означает, что, если противник атакует вас справа, вы отклоняетесь влево, чтобы уйти от нападения, и в то же время получаете возможность атаковать слева его правый фланг. Огонь, побеждающий Металл, соответствует Взгляду вправо, отражающему фронтальную атаку. Это значит, что, если противник атакует вас с фронта, вы можете противостоять ему, «приклеившись» к его рукам и утянув его вправо, лишив подвижности. Победа Металла над Деревом соответствует победе Наступления над Отступлением. Это значит, что при отступлении противника вам нужно двигаться вперед и, используя Подбирание-Связывание и Прилипание-Следование, сопровождать его и активным действием лишить его подвижности. Преобладание Дерева над Землей сопоставляется с использованием Отступления для победы над Центральным Равновесием. Это относится к использованию при отступлении силы оттягивания назад для уничтожения устойчивости, или «укорененности», противника. Наконец, победа Земли над Водой означает победу Центрального Равновесия над Взглядом влево. То есть чтобы сопротивляться силе, пришедшей слева, следует обрести равновесие своего центра.
Как можно заметить, такое соотнесение пяти направлений с Пятью Элементами еще менее убедительно, чем соотнесение техник рук с триграммами. Возможно, мастера древности и не хотели, чтобы эти философские объяснения понимались слишком буквально. Если вы тренируетесь отвечать на определенную атаку всегда определенным образом, то лишаете себя тактической гибкости и становитесь уязвимым. Ключевым моментом, которому учит данная философия, является, видимо, то, что следует всегда сохранять подвижность и гибкость как в технике рук, так и в технике ног (перемещений). Существует множество вариантов ответа на любую атаку, и чем больше вы размышляете и исследуете их, тем раскрепощеннее становитесь. Различные интерпретации философии отражают разные точки зрения и предлагают практикующим различные способы тренинга. Философия призвана подавать вам идеи, но все идеи должны быть испытаны на практике. В конечном счете основой тайцзи-цюаня является не философия, но практический опыт.
Кроме «Тринадцати Позиций», тайцзи-цюань также иногда называют мянь-цюанем (Мягкой Последовательностью), потому что в тайцзи формы мягки и плавны, сознание спокойно, ци замкнута в круг, а цзинь текуча. Тайцзи-цюань еще называют чан-цюанем (Длинной Последовательностью). В «Теории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна говорится:
Длинная Последовательность подобна большой реке и огромному океану: течет-разливается непрестанно.
Это означает, что при выполнении тайцзи формы перетекают одна в другую плавно и непрерывно. Течение ци также плавно и непрерывно.
Первоначально термин чан-цюань появился в Шаолиньском монастыре. Этот «Длинный Кулак», однако, так называется не из-за протяженности тренировочного комплекса движений, а потому, что это стиль рукопашного боя на длинных дистанциях.
1-5. Что включает в себя тренинг тайцзи?
Тайцзи-цюань развивается уже более семисот лет, но трудно точно сказать, из чего именно состоит это искусство. Его содержание изменялось от одного поколения к другому. Например, одно из поколений могло специализироваться на копье тайцзи и игнорировать другие аспекты искусства — такие, как владение мечом или саблей. Содержание тайцзи могло также меняться от учителя к учителю. Кто-то мог перенять у своего учителя исключительно искусство владения мечом — естественно, меч был единственным оружием, владению которым он сам мог учить. Некоторые мастера могут сосредоточиваться на различных частных принципах тренировочных методов в зависимости от своего опыта, темперамента или достижений. Другие создают собственные стили для новых видов оружия.