Название “Великий предел”, или Тайцзи-цюань, заимствовано из китайской философии. Схема “Великого предела” символизирует борьбу и взаимопроникновение диаметрально противоположных сил: инь - олицетворяющей чёрное, отрицательное, внутреннее, податливое, женское начало и ян - представляющей белое, положительное, внешнее, жёсткое, мужское начало. Как видно, в инь уже есть зародыш ян, а в ян - частица инь. “Чистое инь не рождается, чистое ян не растёт”. В приложении к гимнастике это значит, что движения перетекают одно в другое непрерывно. Важным при этом являются понятия “полноты” и “пустоты” рук и ног. “Пустое” - это инь, “полное” - ян. Нога называется “полной”, когда она несёт на себе большую часть веса, а “пустой” - в противоположном смысле. Вес никогда не должен равномерно распределяться между ногами, ибо это нарушает естественное чередование инь и ян. Такая ошибка считается грубейшей и называется “двойная тяжесть”. Рука, находящаяся при движении впереди - ян, сзади - инь, вверху - ян, внизу - инь, слева - ян, справа - инь. Древнее изречение гласит: “Длительный бокс (тайцзи) похож на волны большой реки или моря, которые следуют друг за другом без начала и конца”. Занимающийся тайцзи-цюань, воспроизводящий естественное перетекание инь в янь, и наоборот, уподобляется вселенной в миниатюре. В отличие от других школ по “Великому пределу” был написан ряд пособий. Это, по-видимому, немало способствовало её популярности и делало широкодоступной. Поскольку многие положения из них являются общими для всех школ у-шу, остановимся на них подробнее.
Первое требование состоит в постоянной устойчивости тела. “Прежде чем научиться ходить, научись правильно стоять”, - говорили старые мастера. При равномерном распределении веса на обе ноги способность к передвижению ограничена. Отсюда тяжесть тела должна быть перенесена на одну ногу. При движении вперёд пятка не должна отрываться от земли, а пальцы ног при движении назад. Второе требование выражено в словах: “Сила рождается в ступнях ног, увеличивается в бёдрах и истекает через пальцы рук”. То есть тело должно действовать как единое целое за счёт перелива усилий, от одних его частей к другим. Дух при этом, добавляется, должен быть спокойным. Третье требование состоит в непрерывности движений. Однако, “ничего не следует делать слишком много или слишком мало”. Четвёртое - требует избегать силового единоборства. В единоборстве “нападающему противнику уступают, от отступающего не отстают”. Пятое требование относится к постоянной расслабленности при выполнении любого действия. Все эти требования обязательны при выполнении парных упражнений типа “ толкания руками”. В “звериных стилях” этот раздел известен как “игры зверей” и действительно имеют игровой характер. Однако, это не просто игра. Вот как определил этот раздел один из мастеров у-шу: “Многие сейчас практикуют Тайцзи-цюань, но это не есть настоящий Тайцзи. Подлинный Тайцзи совсем иной, и отличить его достаточно легко. В подлинном Тайцзи твоя рука подобна железу, обёрнутой ватой. Она мягка, но кажется страшно тяжёлой каждому, на кого она опускается. Это её свойство особенно ощущается в толкании руками. Когда прикасаешься к партнёру, твои руки лёгкие и мягкие, но он при всём старании не может от них избавиться. В нападении твоя рука достигает цели, как пуля, не прибегая к силе. Когда партнёр отбрасывается на десять футов, он ощущает лишь твоё движение, но не силу. Боли он также не чувствует. Твои руки как бы прилипают к нему, и он не найдёт спасения. Вскоре его руки уступают и начнут болеть от напряжения. Он не сможет более сопротивляться. Если партнёр попытается применить силу, чтобы захватить тебя или толкнуть, это будет подобно ловле ветра или погоне за тенью, так как везде он встретит пустоту”. Примерно та же мысль заключается в тексте эпитафии известному мастеру у-шу ХVIII в. Ван Чану.
“Шаолинь известен во всей Поднебесной отвагой своих учеников, владеющих боевым искусством, суть которого заключается в единоборстве с противником, но, поскольку в бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует и другая школа бокса, называемая внутренней, суть которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя. Представители этой школы повергают противника наземь”.
ФИЛОСОФИЯ ТАЙНОГО УЧЕНИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА
Краеугольным камнем философии в боевых искусствах востока лежит философско-религиозное понятие буддизма. И особое место в религиозных воззрениях буддизма занимают “четыре благородных истины”, сформированных Сиддхартхой. Разделение мира, бытия, на два мира или состояния человека; нирвана и сансара, позволило в дальнейшем Бодхидхарме разработать свою методику перехода из одного состояния в другое или находиться в двух состояниях одновременно. Эта методика и явилась основой тайного учения.