1. Нирвана и сансара не разные состояния, они тождественны. Между ними нет границ ни во времени, ни в пространстве. Тот, кто находится в сансаре, то есть каждый живой человек, одновременно находится и в нирване. Однако нирвана обычно недоступна ему в силу несовершенства, “омрачённости” его сознания. Нирвана при этом рассматривается как состояние, в котором сознание очищено. Она, таким образом, является особым психологическим состоянием личности.
Исходя из этих представлений, суть спасения человека от страданий заключается в такой перестройки сознания, когда сансара отступает и перед человеком предстает “мир истиной реальности”. Как видно, нирвана и сансара в чань - это всего лишь разные психологические состояния индивида. Такой перенос акцентов в древности с мистики в области психологии, способствовал интенсивному поиску практических методов “проникновения” обыденных представлений (сансары) и выходу на новый уровень сознания, когда явления окружающего мира как бы отступают на задний план.
2. Первоначально считалось, что на пути от сансары к нирване человек должен затратить много усилий, для этого нередко не хватало и самой жизни. Дальнейшее смещение интересов буддийских учений в область практической психологии выразилось в тезисе о “ внезапном постижении истины”, то есть о прозрении нирваны, скрываемой за сансарой, не путем молитв, изучения канонических текстов или длинного ряда перерождений, а в течение короткого промежутка времени. При этом “состоянии Будды” можно достичь в настоящей жизни, причем внезапно и мгновенно. Достаточно лишь специальным методом, своим для каждой школы буддизма, привести сознание в особое состояние.
3. Методы преодоления “омрачённости” сознания - практическая психотехника отличалась у разных школ китайского буддизма. В школе чань для “постижения истины” применялась в основном методика созерцания. Созерцание использовалось как способ подготовки сознания к достижению “просветления”, а также для подготовки повторного переживания этого состояния. Считалось, что, находясь в таком “просветленном” состоянии, человек как бы обновляется, проникается необыкновенным спокойствием, чувством слияния с природой.
Для достижения “просветления” в школе чань были выработаны методы психотренинга, включающие длительную сидячую подстанцию (цзо-чань), неожиданные не спровоцированные удары кулаком, посохом, любым другим предметом, толчки, щипки, неожиданные окрики, парадоксальные диалоги, называвшиеся вэнь-да, загадки - гуниань. Все эти упражнения направлены на разрушение обыденных психологических структур. Результатом такой ломки и было достижение нирваны, “просветление”.
При умелом применении указанные способы интенсивно воздействовали на сознание монахов приводили их в особое состояние, которое, по мнению известного исследователя чань Сэкидо Кацуки, можно описать цитатой из Достоевского. Известно, что великий русский писатель страдал эпилепсией и перед приступом, как это бывает иногда при течении данной болезни, испытывал так называемое изменение состояния сознания. Оно было кратковременным и вызывалось болезнью. Вот как он сам описывал его; “За несколько мгновений до припадка я испытываю чувство счастья, какое совершенно невозможно вообразить в нормальном состоянии и о котором другие люди не имеют никакого понятия. Я чувствую себя в полной гармонии с собой и с целым миром, и чувствую до того сильно, до того восхитительно, что за несколько секунд такого блаженства с радостью отдашь десять лет жизни, если не всю жизнь”. Конечно, такое состояние великого писателя было проявлением болезни и возникало по совершенно иным причинам, чем при медитации чань. Оно лишь является иллюстрацией того, что в чань-буддизме называют самадхи - “просветлением”.
Психорегулирующее, настраивающее воздействие чаньской медитации было ценным в ситуациях поединка, когда особенно важно собраться, успокоиться и сконцентрировать все свои возможности на короткий промежуток времени, отпущенном на размышление. Считалось, что в этом случае медитация чань будет “действительный разум”, который превосходит в бою разум словесный. Знаменитый мастер боевых искусств по имени Такуан так говорил об этом; “Действительный разум - это врожденный разум, а словесный разум, приобретенный жизненным опытом через впечатления. Цель состоит в том, чтобы вернуть разум в естественное состояние чистоты, в котором он находится при рождении”.