Совсем недавно даже сдержанный в таких вопросах Солженицын предостерегал ("Как нам обустроить Россию" 1990): "Наш государствовед Б.Н. Чичерин отмечал еще в XIX веке, что из аристократий всех видов одна всплывает и при демократии: денежная. Что ж отрицать, что при демократии деньги обеспечивают реальную власть, неизбежна концентрация власти у людей с большими деньгами". Поэтому: "Банки — нужны как оперативные центры финансовой жизни, но — не дать им превратиться в ростовщические наросты и стать негласными хозяевами всей жизни… не заманивать к нам западный капитал на условиях, льготных для него и унизительных для нас, только придите и володейте нами, — этой расторговли потом не исправить, обратимся в колонию".
Огромный шаг именно в этом направлении, сравнимый с государственным переворотом, и был сделан в результате прошедших президентских выборов. Об этом пишет даже известный демократ Ю. Щекочихин: "У нас может быть, и это очень вероятно, либеральная диктатура… То есть помесь полумафиозного рынка с жестким диктатом властей, защита интересов людей, которые уже владеют миллиардами. Как раньше нельзя было говорить, что коммунизм — это плохо, будет нельзя говорить, что «Мост-банк» — это плохо. Так же будут преследовать" ("Новая газета", 22–28.7.96).
Говоря о власти финансового капитала, невозможно не затронуть еще одну проблему, от обсуждения которой демократы всегда уклоняются, лишь клея известные ярлыки. Однако, учитывая возможное наступление "либеральной диктатуры", пожалуй, стоит об этом сказать сейчас — иначе, как предупреждало телевидение, "может случиться, что такой возможности у нас никогда больше не будет"… (Показательно, что сразу после выборов даже ряд поддержавших Ельцина патриотических и православных изданий, ранее не чуравшихся этой темы, — как по команде ввели на нее табу.)
Дело в том, что во всем мире в области финансов с древнейших времен доминируют евреи — это как бы их «специализация», объясняемая материалистической направленностью иудаизма и его национальной солидарностью. Эта особенность еврейства, которой оно весьма гордится, рассмотрена во многих исследованиях. Например, известная еврейская публицистка X. Аренд пишет, что с возникновением капитализма "еврейский банковский капитал стал международным, объединился посредством перекрестных браков, и возникла настоящая международная каста", независимость которой укрепляла в ней "ощущение силы и гордости" ("О тоталитаризме", 1951). Именно эта "денежная аристократия" и всплывает наверх при либеральной демократии.
Вот и в нынешней России трудно не увидеть уже по фамилиям, что к власти пришли именно эти круги: "Ведущие российские банки открыто заявили о своем еврействе", — пишет "Международная еврейская газета" (январь 1996, с. 2) в связи с созданием "Российского еврейского конгресса".
Уже упомянутый пресс-секретарь генерала Лебедя Л. Радзиховский недавно напечатал в выходящей в Нью-Йорке еврейской газете "Новое русское слово" (17.1.96) статью "Еврейское счастье" — о том, как влиятельны теперь в России его соплеменники: "почти все крупнейшие банки Москвы возглавляют евреи: банк «Столичный» — Александр Смоленский, «Мост-банк» — Владимир Гусинский, «Менатеп» — Михаил Ходорковский, "Российский кредит" — Виталий Малкин, «Альфа-банк» — Петр Авен и Михаил Фридман…. Сюда же отнесены и многие ведущие предприниматели вроде Березовского, и политики: Чубайс, Ясин, Лившиц, Сатаров, Примаков, Козырев, Немцов, Ресин, Рохлин, Явлинский, Гайдар, Жириновский…
В списке 50 наиболее влиятельных предпринимателей России" ("Независимая газета", 14.8.96) после лидирующего Рема Вяхирева ("Газпром"), Березовский занимает второе место, Гусинский третье, Смоленский седьмое, Ходорковский девятое и т. д. — но своей объединенной силой они бесспорно стоят на первом. "Очень важно, что всем нам удалось забыть о своих конкурентных противоречиях", — пишет "Международная еврейская газета" (1996, с. 2) в связи с объединением усилий этих деятелей в "Российском еврейском конгрессе" (РЕК), председателем которого стал Гусинский.
Эта организация была создана в Москве 10 января 1996 г. по образцу "Американского еврейского конгресса", влиятельного далеко за пределами США. На объединительном съезде РЕК в гостинице «Рэдиссон-Славянская» выступили послы Израиля, США, ФРГ, присутствовали главный раввин Израиля и видные международные предприниматели. Ельцин прислал Конгрессу приветствие, а мэр Москвы Лужков выступил с примечательной речью:
"Мы, хозяйственники, чувствовали необходимость такого объединения, чтобы можно было сложить наши усилия для решения проблем… которые нужно решать в интересах евреев, живущих в России и в Москве… Наша главная задача — остановить исход евреев из России, из Москвы, ибо это… снижает тот потенциал, которым гордилась Россия. Потенциал, сложенный из талантов многих наций, живущих на территории нашей страны и, конечно же, я бы в числе первых назвал евреев…Организовав этот Конгресс, вы сможете сконцентрировать главные цели, которые стоят перед еврейством России, и цели эти абсолютно совпадают с целями нашего общества. Они ни в одной из своих даже самых малых частей не расходятся со стратегией сегодняшней России… Стратегические интересы государства должны соответствовать цели: создать наиболее благоприятные, комфортабельные условия для… людей любой национальности. И одними из первых для нас являются евреи… Это не заигрывание, это — стратегия, это наша основная цель" ("Международная еврейская газета", 1996, с. 2). Затем Лужков вместе с академиком Д.с. Лихачевым вошли в редакционный совет по изданию в России Талмуда.
Такое внимание к представителям национальности, составляющей менее 1 % населения России, кое о чем говорит. Даже к 40 тысячам далеких жителей Израиля и Брайтон-бича (в отличие от 20 миллионов русских граждан в "ближнем зарубежье") российские власти проявили внимание, предоставив им возможность повлиять на исход российских выборов. Понятно, почему: 95 % голосов из них было отдано за Ельцина ("Московский комсомолец", 4.7.96). И в Москве уже накануне первого тура еврейская общественность устроила в Центральном Доме кино вечер в поддержку президента; главный раввин России Адольф Шаевич призвал голосовать только за Ельцина, ибо "только он может и должен вести страну курсом реформ" ("Международная еврейская газета", июнь 1996, с. 11). Стоит заметить, что в результате этих реформ, по данным Банка Израиля, "за последние четыре года на инвалютные счета некоторых клиентов израильских банков поступило 5 миллиардов долларов, причем 80 % этой суммы оказалось на счетах новоприбывших эмигрантов из России" ("Труд", 10.8.96).
Тут уместен вопрос: но так ли уж "абсолютно совпадают с целями нашего общества" главные цели евреев в России? Конечно, граждане еврейского происхождения есть и бывали в России разные. Были Ленин, Троцкий, Свердлов — но был и с. Л. Франк, видный православный мыслитель. Беда в том, что перечисленные деятели вроде Чубайса и Гусинского, подобно подавляющему большинству евреев диаспоры, вообще чувствуют себя космополитами, а не русскими. И занимая столь влиятельные посты, они неизбежно используют их не во благо, а во вред интересам "этой страны", для ее денационализации в соответствии со своими взглядами, — что у них и называется борьбой против «фашизма» и т. п.
Эта проблема возникла не сегодня, а в результате антирусской революции 1917 г. и большевистского террора. Еврейский писатель Б. Хазанов признает, что "заполнив вакуум, образовавшийся после исчезновения русской интеллигенции, евреи сами стали этой интеллигенцией. При этом, однако, они остались евреями" ("Запах звезд", Тель-Авив, 1977). Причем, как отметила редакция самиздатского журнала "Евреи в СССР": "русскую культуру евреи воспринимают с ее, так сказать, диссидентской, негосподствующей в русском сознании стороны" и испытывают "свою абсолютную чуждость большинству населения России".