1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144…
Вариантам, содержащим эти числа, отдавалось предпочтение. Так что появление на одной строчке таблицы записей с именем бога Сета и именем города Санкт-Петербург не ошибка и не случайность. В этом будет еще возможность убедиться.
Речь не идет о богах-покровителях городов.
Упоминание бога стихийных бедствий Сета никак не связано и со знаменитыми наводнениями Санкт-Петербурга. Облик, характер города или его жителей также никак не соотносятся с богом разрушения. И все же…
4. Черты характера не выбирают себе даже боги
Чтобы понять смысл сопоставления городов и богов, надо основательно разобраться в тайнах образного языка египетских мифов. Не обязательно, рассказывая о трагической судьбе детей богини Нут, жрецы имели в виду то, что, например, могли бы сыграть в спектакле актеры. Удаленность дат рождения богов на шкале времени от 10 500 года до нашей эры соизмерима с продолжительностью… фаз этногенеза (характерных этапов жизни этноса; приложение 1).
Сравнение представлено в таблице 17.
Таблица 17 дает одну из интересных интерпретаций описываемых в мифах событий. Каждый бог страны Та-Кемет обладает жизненной энергией и действует в полном соответствии со стереотипом поведения, характерным для типичных представителей какой-то одной из фаз этногенеза. Боги, жившие и активно действующие до рождения пятерых богов-детей, известны нам как добросовестные хранители порядка.
и гармонии во Вселенной. Они олицетворяют людей акматической и предшествующих фаз этногенеза. Это не относится только к богу Тоту. Он обманул Луну, богов Маат, Нут и Ра, нарушил календарь (прибавил к 360 дополнительные 5 дней) и тем самым породил «кризисную ситуацию». Следствием его действий мог стать разрыв отношений и серьезный конфликт между богами. Поведение бога Тота типично для фазы пассионарного надлома, во время которой полные энергии, но не желающие понимать друг друга, противостоящие всем и всему люди способствуют своими непродуманными действиями возникновению противостояния, конфликтов, как правило, разрастающихся до масштабов настоящих гражданских войн.
Насыщенная конфликтами фаза пассионарного надлома неизбежно сменяется прекрасной акматической фазой этногенеза. Акматическая фаза — золотая осень этноса, время зрелости, мудрости, собирания плодов, взращенных всей предшествующей историей, период стабильности, благополучия, высших достижений культуры.
Рождение в завершающий год инерционной фазы этногенеза (столбец 3 табл. 17) бога Осириса, который дал людям знания, технологии, продуктивные сельскохозяйственные культуры, способствовал распространению ремесел, научил созидать, сделал жизнь египтян духовно наполненной, — это образное описание итогов гармоничного прошедшего и завершающегося акматического этапа жизни этноса. Боги Гор Бехдетский и Сет рождаются уже на следующем естественном этапе этногенеза — в фазе обскурации. На предпоследнем этапе жизни этноса растратившие пассионарность люди придают забвению память о предшествующих поколениях до такой степени, что даже разрушают памятники культуры.
Примером могут служить такие факты [48]: «Когда в конце существования римской республики римский писатель и ученый Варрон задался целью зафиксировать быстро исчезавшую из народной памяти римскую религию, он был вынужден делить божества, чье богослужение „выполнялось со стороны государства с кропотливой тщательностью“, на „di certi“ и „di incerti“ — на таких, о которых кое-что еще было известно, и на таких, от которых, несмотря на продолжающееся общественное богослужение, осталось только имя.
…В последние годы правления Перикла в Афинах народным собранием был принят закон, угрожающий каждому, распространяющему астрономические теории».
Но меняется поведение людей не сразу с наступлением фазы обскурации. Боги рождаются друг за другом, через значительный промежуток времени. Последнее обстоятельство сказывается на их различающемся характере. Бог Гор Бехдетский никак себя не проявляет. Не сопротивляется преобразованиям бога Осириса, но и не особенно в них участвует. Он просто ничего не делает, живя плодами трудов Осириса (предшествующей фазы этногенеза). Правда, отсутствие доброты и отзывчивости, некоторая резкость и даже агрессивность в нем уже заметны. Именно его имел в виду древнегреческий историк Геродот, когда в своем труде «История в девяти книгах» описывал уже рассказанную нами историю о богомольцах, бьющих жрецов во время мистерии из-за того, что слуги матери бога Ареса — Гора Бехдетского, никогда прежде его не видавшие, не допустили его к ней и задержали [3]: «…Арес привел с собой людей из другого города, жестоко расправился со слугами и вошел к матери».