ЧАСТЬ II
Пророк
Глава 1
Накануне реформы
Около 645 года до х. э., в маленьком городке Анафофе, лежащем в семи километрах к северу от Иерусалима, в левитской семье Хелкиина родился мальчик, названный Иеремией. Название городка, в котором родился будущий пророк, было не случайным (Анафоф – в пер. «ответ на молитву»). Это был левитский город колена Вениаминова. Именно сюда при Соломоне был сослан первосвященник Авиафар, потомки которого, а среди них были предки Иеремии, обосновались там. Сегодня на месте древнего Анафофа расположен небольшой город Аната (31º49’с. ш., 35º15’в. д.). Невдалеке от города высятся старые каменоломни, из которых камень в большом количестве вывозился и вывозится в Иерусалим. Систематических археологических раскопок в этом месте не проводилось. Но как свидетельствуют древние летописи и дневники путешественников, Анафоф всегда представлял собой небольшое селение, каким оно и было при рождении сына Хелкиина. «Отец Иеремии был священником, но так как доходы от совершения обрядов были невелики, он, как и другие левиты, занимался земледелием и разведением овец. В этой полукрестьянской среде всегда ценилось знание слова Божия… Здесь недолюбливали царей, высоко ставили патриархальную простоту и с благоговением говорили о временах Моисея». [Мень А. История религии. В 7 т. М.: Слово, 1992. Т. 5. С. 158]. С детства главными собеседниками будущего пророка стали религиозные книги, образы и идеи которых целиком завладели его душой. Одной из любимых его книг была книга Иова. [Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 405]. Маленький Иеремия и не предполагал, что пройдет совсем немного времени, и он станет вторым Иовом, повторив в своей жизни подвиг веры древнего патриарха. «Иеремия с детства должен был слышать о гонениях за веру в Иерусалиме, о гибели исповедников и, вероятно, нередко задумывался над трагическими судьбами народа Господня. Что ожидает его в будущем? Как исправить то, что было сделано в страшные годы отступничества? Есть ли еще путь к спасению? Нетрудно предположить, что именно эти вопросы вставали перед юношей, когда с высоты анафофского холма смотрел он на далекие горы Галаада и на серую гладь Мертвого моря. Широкие панорамы невольно навевали раздумья, а запечатленные в сердце слова пророков давали думам форму и направление. Впрочем, единственно, что можно утверждать определенно об этом раннем периоде жизни Иеремии, – это то, что его не манили ни широкий мир, ни борьба. Скорее всего, он предпочел бы никогда не покидать своего тихого городка». [Мень. Указ. соч. С. 159]. Между тем как в провинциальном Анафофе жизнь шла по неспешному течению, всего в нескольких километрах от него, в Иерусалиме, она била настоящим ключом, но не из воды, а из крови. За сорок с лишним лет до рождения Иеремии царем Иудеи стал Манассия. Ему было всего 12 лет, когда умер его отец великий царь Езекия. И потому влияние матери молодого царя, Хефци – стало господствующим. Это была женщина, крайне отрицательно относившаяся к религиозной политике своего мужа, имевшего целью утверждение веры в Истинного Бога и уничтожение язычества. Царицу весьма активно поддерживало также военное сословие и знать. Но если в период регентства происходило только распространение языческих верований, то со времени совершеннолетия Манассии и достижения им реальной власти началось насильное насаждение языческой религии. Манассия резко порвал с религиозной политикой своего отца. В ограде храма Ягве он воздвиг алтари Ваалу и чужеземным богам. Он поставил ашерот, как некогда Ахав… Евреи стали совершенно легко подражать астральному культу вавилонян. В обоих дворах храма они поставили алтари для всех светил звездного неба, пред которыми царь поочередно поклонялся. [Ренан. Указ. соч. С. 391]. Более того, Манассия, следуя хананейскому обычаю, принес в жертву собственного сына богу Молоху. Зловещая статуя бога Молоха высилась в долине Гинном, расположенной к югу от Иерусалима, которая и была ареной этих ужасных зрелищ. Доносившиеся оттуда раздирающие крики детей распространяли кругом ужас. Люди, уважающие себя, старательно избегали этого отвратительного места, и, проходя мимо, плевали на него, вследствие чего оно вскоре получило название Тофет или Харкотина. «Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простёртые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решётке, а выпадавшие сквозь неё зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса… дети клались живыми на страшные докрасна раскалённые ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слёз, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почёта, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорблённого божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе». [Рагозина З. А. История Ассирии. СПб.: И-е А. Ф. Маркса, 1902. С. 151—152]. В жертву Молоху приносили детей в возрасте, в основном, до шести месяцев. [Tlatli S. E. La Carthage. Paris, 1978. P. 197—198]. Манассии было примерно 18—20 лет, когда он принес в жертву своего первенца. [Циркин. Указ. соч. С. 322]. Распространению зловещего культа Молоха способствовал и союз, заключенный Манассией с Тиром, бывшим одним из центров культа этого бога в Палестине. [Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem, 1973. P. 264]. Более того, Манассия статую Астарты поставил в самом храме Яхве в Иерусалиме. Так храм, построенный Соломоном в честь Истинного Бога, стал храмом Астарты. Культ этой богини был одним из самых развратных за всю историю. Возле храма Астарты сооружались специальные павильоны, в которых жили храмовые проститутки, обслуживающие паломников. Апогеем служения этой богине были особые празднества. «Смешение полов наглядно проявлялось во время ночных религиозных празднеств. Мужчины переодевались в женщин, женщины в мужчин, устраивались извращенные дебоши, жрецы руководили церемониалом под звуки лютней и тамбуринов. Грандиозная свалка под эгидой „доброй богини“ имела следствием появление многочисленных детей, никогда не знавших своих отцов и почитавших богиню своей прародительницей». [Дюфур П. История проституции. К.: Интербук, 1991. С. 12]. Профессор Бенье образно, но очень метко пишет по этому вопросу: «Проститутка с распущенными волосами ходит взад и вперед, и поет и поет перед лицом Израиля, охраняемого священным ковчегом и пророками. Но, увы! в