Кульминацией этой животной фазы являются высшие млекопитающие, сознание которых достигает такого уровня, где оно по многим параметрам соотносится с чисто человеческим сознанием, а формы жизни готовы вступить в пределы собственно человеческого царства. Этот переход из животного царства в человеческое осуществляется благодаря процессу, который называется индивидуализацией.
На основе сказанного у читателя, несомненно, может сложиться убеждение, что все формы жизни неотвратимо и слепо, как покорные рабы, проходят каждое из природных царств от начала и до конца, прежде чем получают возможность вступить в следующее. Однако это далеко не так. В действительности между царствами существуют так называемые «перехлесты», которые наиболее ярко прослеживаются как раз между растительным и животным царствами. Сознание амеб или простейших одноклеточных организмов ничем не отличается от сознания наиболее развитых растений. Это значит, что сознание некоторых видов живых организмов и в том и в другом царстве характеризуется строго определенной и, по сути, совершенно адекватной степенью развития. Иначе говоря, некая форма жизни вполне может «перекочевать» из растительного царства в животное, так сказать, досрочно, до того как пройдет растительное царство До крнца, и в этом случае она начинает свое развитие в животном царстве несколько раньше своих «собратьев», других растительных форм, которые волей-неволей вынуждены пройти свое развитие в этом царстве до конца, в силу чего они, соответственно, начинают цикл развития в животном царстве гораздо позже.
Несомненно, что на уровне нынешних знаний пока что невозможно логически разумно и здраво объяснить, в силу каких причин и обстоятельств это происходит, поскольку вся эта область эзотерического знания еще очень мало освещена, а потому сложна для понимания.
Хочется завершить сказанное словами суфийского мистика XIII века Джалаля ад-Дин Руми, который выразил ту же тему со свойственной народам Востока поэтической метафоричностью:
«Я умер камнем и стал растением, умер растением и стал животным, а теперь стал человеком. Зачем же бояться смерти? Разве стал я ничтожнее или меньше оттого, что умер? Однажды я умру человеком и стану существом Света, Ангелом из снов. Но Путь поведет меня дальше. Все исчезнет, кроме Бога. Я стану чем-то невиданным и неслыханным — стану звездою звезд, вечно сияющей над рождением и смертью».
8. Коллективная душа и индивидуализация
В этой главе мы рассмотрим один из важнейших вопросов эзотерической науки — вопрос о душе. В литературе можно найти множество самых разных определений этого понятия, но в сущности все они сводятся к одному: душа есть некая наличествующая в каждом существе внутренняя жизнь, которая воплощается в материальной форме и выражает себя через эту форму.
В эзотерике различают две категории души:
1. Коллективную, или собирательную, душу, проявляющую себя в минеральном, растительном и животном царствах.
2,Индивидуальную душу, проявляющую себя в человеческих формах.
Согласно эзотерическому учению, в пространстве обитают миллиарды монад, каждая со своей «нитью жизни» и своими перманентными атомами, которые объединяются в семь первичных сообществ, наделенных коллективной душой, — по количеству мощных космических энергопотоков, называемых лучами.
Эти коллективные души отделены друг от друга своего рода стенами, в качестве которых выступают различные вибрационные энергопотоки, и монады в каждой из таких групп в ходе эволюции постепенно накапливают обобщенный и специфический для каждой группы опыт, в результате чего внутри каждого «коридора» появляются как бы разграничивающие перегородки, делящие отдельно взятую коллективную душу на виды, роды и семейства.
Это означает, что первичная коллективная душа подразделяется на более мелкие части с определенным и все более уменьшающимся количеством живых существ, и, когда эволюция особей в каждой коллективной душе достигает последней стадии развития в границах животного царства, из нее выделяются единичные особи, каждая из которых наделена своей душой.
Таким образом, развитие в природных царствах ведет к тому, что отдельная жизнь, прежде выступавшая как совокупность множества монад, теперь стремится к индивидуальному, или единичному, выражению, и по мере индивидуализации ее сознание наделяется особыми, только ей присущими нюансами, а личные свойства приобретают индивидуальную окраску.