Рис. 3. Восстановленные скульптуры Рис. 4. Играющий на волынке. Скульп-контрфорса собора Св. Иоанна, Хер- тура контрфорса собора Св. Иоанна, тогенбос Конец XV— начало XVI в.
числе по оформлению обрядовых таинств и написанию створок алтаря для капеллы Братства в соборе Святого Иоанна (картины утеряны), а также для других церквей. Братство Богоматери существует и сегодня, оно расположено в новом здании позади собора. Его нынешние члены редко упоминают своего знаменитого предшественника, и, кажется, они совсем не гордятся близостью с Босхом. Такое отношение вызвано тем, что они не считают художника искренним приверженцем Братства, каким он когда-то хотел казаться.
Но вопреки мнению Братства Богоматери, большинство современных искусствоведов полагают, что Босх был обычным христианином. Внешние факты его жизни, подтверждающие это, позволяют говорить о соответствии иконографии его картин церковным канонам. Верующий христианин всегда сможет найти аргументы в поддержку своей точки зрения. И все же творчество Босха никогда в полной мере не было каноническим. Жизнь художника могла бы показаться обычной, но только не его работы! Полотна Босха уникальны в своей эксцентричности. Искусствоведы по-разному трактуют эту характерную особенность его творчества, а некоторые предпочитают и вовсе не замечать ее. Гротескные причудливые образы его произведений иногда рассматриваются как результат чрезмерной впечатлительности или психотической навязчивой идеи о грехе и колдовстве, распространенной накануне Реформации, или, напротив, — как результат глубокого знания христианских текстов и проповедей.
Скорее всего, христианское благочестие Босха было только поверхностным. Он, конечно, был мистиком, однако не принадлежал ни к последователям известного фламандского мистика XIV века Яна ван Рюйсбрука, ни к Братству общей жизни XV века, как полагают некоторые ученые. Дуализм, отчасти присутствовавший в учениях этих религиозных сект, не был столь фундаментальным, как в мировоззрении Босха. Хотя сектанты и критиковали отдельных священников, они поддерживали институт церкви и папства. Отношение Босха к церкви, как мы увидим позже, было далеко не дружественным. Некоторые исследователи пытаются объяснить причудливые образы его картин установленными церковными канонами, и в ряде случаев их объяснения выглядят убедительно, но всю структуру его символики они охватить не могут, оставляя многочисленные пробелы. Это происходит потому, что их представления основаны на неправильных толкованиях истинной веры художника.
Дуализм творчества Босха
Во что же он верил? Проникнуть в мировоззрение Босха удалось искусствоведу первой половины XX века Балдассу, который нашел ключ к пониманию подтекста его творчества в дуалистической трактовке религиозных представлений художника. По мнению Балдасса, «картины Босха отражают древнеперсидскую (зороастрийскую) философию, переодетую в католицизм позднего Средневековья...»32 Кроме того, ученый предположил, что, согласно Босху, «земля изначально сотворена во зло... как мир неверия и ереси...»33.
Такая интерпретация иконографии Босха, конечно, справедлива, но в ней есть одно неверное толкование, а именно уверенность Бал-дасса в том, что художник оставался правоверным христианином, несмотря на некоторый дуализм взглядов. Средневековое христианство действительно содержало элементы дуализма, но эти две религиозно-философские системы всегда противоборствовали. Наиболее принципиальное различие лежит в их взглядах на природу материального мира. Церковь не отрицала ни происков дьявола, ни грехопадения, но при этом утверждала, что Земля сотворена Богом и потому священна.
Эрвин Панофский, ведущий специалист по иконографии ранних голландцев, провел детальный анализ традиционных христианских представлений о Боге и мироздании, выраженных в голландском изобразительном искусстве XV века. Он не считает Босха еретиком и вместе с тем не может отрицать, что его работы отличаются от канонических. Согласно Панофскому, «иконография Босха — одинокий и недоступный остров в потоке раннеголландского искусства... Настоящий секрет его великолепных ужасов и снов еще предстоит раскрыть. Мы пробили несколько отверстий в запертой двери тайной комнаты его сознания, но так и не нашли ключ к разгадке этой тайны...»34. Ясно одно: Босх стоит обособленно, мировоззрение и вера художника полностью отличаются от христианских взглядов его современников.
В последующих главах мы докажем, что творчество Босха может быть объяснено дуализмом художника, который полностью отделял Бога от материального мира. Материя — абсолютное зло, созданное Сатаной и безраздельно находящееся в сфере его влияния. Иисус — персонификация света в мире духовной тьмы — остается чуждым этому миру и подвергается нападкам. Согласно дуализму, и Иисус, и дух человека лишь странники на Земле. Они принадлежат другому миру — миру Бога Отца. Этот духовный Мир света расположен вне материи и недосягаем для нее. Разумеется, Босх не мог открыто говорить о своих убеждениях, иначе он был бы обвинен в ереси. В его время катаризм был почти забыт, но за крайний дуализм можно было серьезно пострадать35. Босх притворяется христианином, в то же время его истинная вера проявляется в двойных символах и постоянном противопоставлении добра и зла, духа и материи.