Бог предан земным страданиям...
Мое сердце плачет, как флейта,
И стремится туда, где всемогущий Таммуз,
Связанный, как ягненок, скован материей и отдан во власть ада...4
Катаро-манихейская религия пользуется такими же символами и метафорами, говоря о земных цепях и страданиях, когда душа обретает плоть и опускается из мира света во мрак материальной жизни. В месопотамском мифе, спускаясь во мрак, Иштар постепенно отдает свою корону, украшения и накидку5. А в манихействе и катаризме говорится, что души, обретая материальное тело, теряют ауру тела духовного, сотканного из света. И если плоть умершего Таммуза терзают псы и жалят змеи, а он лежит неподвижно, словно в забытьи6, то в писаниях Мани и катаров также присутствует понятие сна и забытья, которые настигают душу (или Адама), как только она оказывается заточенной в телесную оболочку.
Вместе с тем находящаяся в состоянии инкарнации душа Таммуза сохраняет божественное знание, которое помогает ему принять спасение. В катаро-ма-нихейской традиции то же самое происходит с Адамом.
В древнемесопотамском мифе Иштар спасает Таммуза, спустившись за ним на корабле в обитель смерти:
Она спустилась в мир тьмы на большом корабле...
...чтобы вернуть его из пропасти нижнего мира...7
Спаситель (в катаризме— это Иисус, в манихействе— Иисус или Мани) тоже спускается в ад, чтобы спасти души от духовной смерти. И так же как в мифе о Таммузе, спасенная душа на корабле возносится в Царство света и радости (см. главу 11), где она снова сливается со своим духом в единое целое.
Манихейство и развитие катаризма
Сопоставляя месопотамский миф о Таммузе с идеями и образами манихейства, Виденгрен отмечает, что основные доктрины манихейства повторяют по сути доктрины других гностических учений8. Религия Мани объединила более древние верования, акцентировав и развив некоторые их идеи, для выражения которых использован ряд символов. Манихейство уникально в своей открытости и широкой популярности, а также исключительно по продолжительности своего существования. И это делает его особенно значимым для рассмотрения катаризма.
История этих двух религий начинается с возникновения манихейства. Новая вера сформировалась в Месопотамии в III веке н. э. Она объединила идеи более ранних религий, включая гностическое христианство, зороастризм и даже буддизм. Ее основателем считается гениальный мистик Мани, имя которого впоследствии было настолько опорочено, что до сих пор у многих оно вызывает неприязнь. Мани родился в 216 году н.э. в Вавилоне (рядом с современным Багдадом) в знатной парфянской семье, исповедующей зороастризм. Отец воспитал его в аскетическом духе в соответствии с требованиями гностицизма. Впоследствии Мани отходит от отцовской веры и создает собственную новую религию. Его система отличалась крайним дуализмом. Мани проповедовал, что мироздание состоит из семи небес, которые Бог создал из кожи, содранной с демонов, затем сложил горы из костей мертвых демонов, а почву выстелил из их экскрементов. Эти описания при их буквальном прочтении (а их именно так и воспринимали) производили жуткое впечатление. Вселенная света по контрасту с миром материи была описана как область идеальной чистоты и невиданной красоты. Столь крайние представления о мироздании вызвали негативную реакцию со стороны представителей других религий, но они нисколько не оттолкнули последователей Мани. Несмотря на крайний аскетизм (возможно, именно благодаря ему), манихейство получило широкое распространение.
В отличие от других гностических религий, манихейство было открыто для любого, кто хотел примкнуть к нему. И неважно было, к какому вероисповеданию ты принадлежал ранее. Доктрины Мани провозглашались открыто, проповедники стремились обратить в манихейство как можно больше людей. В 242 году н.э. двадцатишестилетний Мани уже сформулировал основные идеи своего учения, и его проповеди собирали толпы народа. В 277 году н.э. официальной религией в Месопотамии становится зороастризм, однако к этому времени доктрины Мани, изложенные в его книгах, уже получили широкую известность. Созданное им новое гностическое учение быстро распространилось. В IV веке, находясь на пике своей популярности, манихейство распространяет своих многочисленных адептов по всей Римской империи. Вскоре оно становится серьезной угрозой для молодой христианской церкви, но уже в шестом столетии христианство подавляет его в западных областях империи.