Выбрать главу

Случаев кощунства евреев над христианскими святынями бесконечно много. Приведем один из тысячи:

В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин христианское кладбище. «Своды склепов были разрушены, обломки кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости скелетов, кирпичи, обломки досок — все перемешалось в одну массу. В часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз».[615]

Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в священную обязанность. До настоящего времени во многих местах России действуют организованные сообщества жидовствующих, ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в постановлении миссионерского съезда 1897 года: «жидовствующие считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и водворении в земле обетованной»… «Жидовствующие коренным образом отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая исконные черты русской народности и самобытности, перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в общественном отношении качества семитической расы».[616]

Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).

Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана («Книга Кагала»), она немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить свои тайны.[617] Однако это только возбудило интерес к книге и создало ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение Алексеева («Очерки общественной и домашней жизни евреев»), то к ней применили другой способ: ее «замолчали» и до сих пор мало кто о ней слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.

VIII

Современным центральным органом тайного еврейского правительства служить «всемирный израильский союз», находящийся в Париже.

В своем месте мы указывали на возникновение и развитие этого международного органа, поэтому остается теперь только исследовать его отношение к местному еврейскому правительству в России.

«Хабура меници индримим», т. е. «братство пробуждающее дремлющих» (так по-еврейски называется союз) далеко не исключает русских евреев из своей политической опеки. Отметим вмешательство союза в 1867 году в дело минского еврея Бороды, который был приговорен к смертной казни за поджог, вмешательство хотя не явное, но успешное, так как смертный приговор Бороды был отменен. Укажем также на переписку союза с русским послом в Париже в 1868 году по случаю перехода еврейки в православие: затем можем указать на попытки союза в 1869 году подвинуть президента Соединенных Штатов на вмешательство в отношение между русским правительством и русскими евреями; интересен также съезд союза в Берлине в 1874 году по поводу преобразование в России воинской повинности; не дурно — возбуждение союзом через лорда Биконсфильда и Сент-Илера на Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и Румынии равноправия; знаменателен съезд 1881 года, когда, независимо от материальной помощи пострадавшим во время погромов евреям, было постановлено, всеми мерами содействовать расселению евреев по России ешь вне черты оседлости; наконец; надо вспомнить более чем смелое выступление союза через Рузвельта в 1903 году по поводу кишиневского погрома… — Все это, однако, лишь, так сказать, официальные доказательства «Всемирного израильского союза».[618]

Организация союза такова: центральный комитет его находится в Париже, а в каждом государстве имеется комитет областной и неопределенное число количество местных.

В России областной комитет союза носит название «Общества распространения просвещение между евреями в России» («Хабура– марбе»). основанного в 1863 году».[619]

«Оно и есть, — пишет Л. Львович, — то самое общество, для которого столь гостеприимно открылись недавно двери Петербургского дворянского собрания… Оно имеет свои подразделение в различных городах России».

Одной из главнейших задач, которую ставит себе «Всемирный израильский союз», является воспитание и образование молодых еврейских поколений в национальном духе. Он стремится к тому, чтобы, наряду с общеобразовательными познаниями, молодое еврейство получило подробные, освещенные в специфическом духе, познания по родной истории, чтобы оно, проникаясь европейскими науками, не забывало и традиционного изучения торы, талмуда и раввинов и весьма обширной еврейской литературы. Образовательную цель союз преследует главным образом на Ближнем Востоке и в России, как следует из его годовых отчетов. На Ближнем Востоке в организации школ ему «весьма содействует», кроме местных его отделов, и «англо–иудейская ассоциация».

В России этой частью заведует «общество распространения просвещения между евреями в России». Оно поддерживает еврейские учебные заведения, обращая при этом главное внимание на преподавание в них еврейских предметов — национальной истории, талмуда, и проч.

Оно же берет на себя представительство русского еврейства в различных случаях, между прочим и в ходатайствах перед русской правительственной властью.

«Оно же издает сочинения, освещающие еврейский вопрос с желательной для него стороны и направляет еврейскую прессу. Оказывая весьма значительное влияние на образование, оно тем самым находится в постоянном соприкосновении с поместными кагалами».

«Таким образом «Всемирный израильский союз», это небольшое благотворительное общество»,[620] является могучим органом во многих отношениях и центром всего еврейства и простирая, как спрут, свои присоски по земному шару, оказывает крупное влияние на еврейский и нееврейский мир».[621]

Как собиратель разрозненного еврейства, союз за 50 лет своего существования сыграл крупную роль.

«Никогда еще в рассеянии, — восклицает еврей Бикерман, — единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут евреи разных концов света — Америки, России, Англии, Франции, Германии!»[622]

Боевой организацией Всемирного израильского союза в России является, основанный в 1897 году «всеобщий еврейский рабочий союз» в Литве и Польше, известный под названием «еврейского бунда». Тайная еврейская сила управляет бундом посредством центрального комитета из трех членов, причем из этих трех членов известен только один:[623] остальные являются главными начальниками.

Центральный комитет бунда руководит деятельностью местных комитетов, обращается от своего имени ко всем еврейским рабочим с прокламациями, которые местные комитеты обязаны распространять, издает центральный орган бунда.

вернуться

615

«Новое Время» № 12262. 

вернуться

616

«Пережитое», т. III, стр. 250. 

вернуться

617

«Все экземпляры «Книги Кагала», — говорилось в ту пору в «Петербургских Ведомостях», — имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого, закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, — заключает корреспондент, — были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики». (№ 296, за 1870 г.). 

вернуться

618

Статья Л. Львовича («Земщина» № 285.) 

вернуться

619

Брафман, «Книга кагала», стр. 324, 328. 

вернуться

620

Весною 1910 года член государственной Думы Караулов доказывал с думской трибуны, что Всемирный израильский союз есть лишь небольшое благотворительное общество. «Разумеется, — говорит Львович, — считать его благотворительным никому запретить нельзя, но будешь знать, что когда г. Караулов называет его таким образом, то он сознательно дурачит русское общество, пресмыкаясь перед евреями. 

вернуться

621

«Земщина» № 285. 

вернуться

622

«Вопросы еврейской жизни», стр. 147. 

вернуться

623

Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28.