Другой рассказ - об иноке Никоне, который тоже был в половецком плену. Видно, инок очень хотел вернуться обратно в Киев, и потому половцы, решив, что он замышляет побег, подрезали ему голени и крепко стерегли. "В третий день, - повествует патерик, - *все с оружием в руках сидели около него, вдруг в шестом часу он сделался невидим..." Появился же он, материализовавшись внезапно среди молящихся, во время службы в Печорской церкви Святой Богородицы, когда там начинали петь канон.
Упоминания о случаях телепортации есть и в истории католической церкви. В 1620 году молодая послушница одного из испанских монастырей, Мария, стала рассказывать настоятельнице, будто она, перемещаясь в пространстве, занимается миссионерской деятельностью среди индейцев племени Джумано в Центральной Аме рике. Естественно, никто не поверил ей. Тем более, что, повествуя о своих перемещениях на другую сторону Земли, она говорила о мире, в котором мы живем, как об огромном шаре, который вращается в пространстве. В то время это почиталось еретической выдумкой, и только судьба или милость начальства, очевидно, уберегли ее.
Рассказы послушницы, возможно, так и сочли бы фантазиями, если бы через несколько лет не появились неожиданные свидетельства французских путешественников, конкистадоров и миссионеров, побывавших в тех самых местах, о которых говорила она. Священник Алзоно де Бенавидес, приступивший к обращению индейцев племени Джумано в христианство, жаловался в письмах папе римскому и испанскому королю Филиппу IV на то, что кто-то уже опередил его в миссионерской деятельности. Индейцы, к которым приходил он, оказались знакомы с основными канонами христианства. И более того, у них оказались кресты, четки и даже чаша для причастия. Все это, по их словам, принесла и раздала им "госпожа в голубом", в которой легко было угадать сестру Марию.
Когда в 1630 году священник вернулся в Испанию, случайно он услышал о послушнице и о ее фантастических рассказах о посещении этого индейского племени.
Заинтересованный этим странным совпадением, он посетил ее в монастыре и придирчиво расспросил. По мере разговора изумление его возрастало. Этой послушнице небольшого монастыря, расположенного в глухой провинции, оказались известны обычаи, нравы и различные детали быта индейцев Джумано, которые могли знать лишь те немногие, кто побывал в тех краях. Более того, она перечислила ему, как назывались и были расположены деревни, в которых жили индейцы этого племени. Была еще одна деталь, повергшая миссионера еще в большее недоумение. В то время каждый монастырь сам заказывал или изготавливал для себя свою утварь.
Вот почему так удивился священник, когда, находясь в монастыре, увидел чаши для причастия. Чаша, которую видел он у индейцев и которую вручила им, по их словам, "дама в голубом", была одной из таких монастырских чаш. В течение всех этих лет она, оказалось, вела дневник таких своих перемещений, который сожгла по совету духовника.
Как и другие проявления паранормальных способ ностей и состояний, телепортация не является исключительной привилегией той или иной веры. Приемы мгновенных перемещений знает, очевидно, и практика ламаизма. О таком эпизоде, не столь редком в ее практике, рассказывает Александра Дэвид-Нил. Случай этот произошел во время ее пребывания в Тибете. Причем главное действующее лицо - отшельника - она хорошо знала лично. Настоятель монастыря, желая, чтобы этот отшельник, духовный его наставник, принял участие в пеком торжестве, прислал за ним, по обычаю тех мест, роскошные закрытые носилки, носильщиков и почетный эскорт.
Пышность этого церемониала выражала отношение к отшельнику внешнего мира.
Поэтому . отшельник поднялся в носилки и сопровождавшие почтительно прикрыли за ним дверцу. Но в то же время, его духовной сущности, отшельнику надлежало избегать подобных знаков внимания и почета. Вот почему перед толпой, собравшейся у входа в монастырь, отшельник появился не в паланкине, а идущим пешком под палящим солнцем по пыльной дороге. Какое-то время спустя прибыли носильщики и почетный эскорт. Когда раскрыли дверцу, носилки были пусты.
О том, что сама практика такого исчезновения и мгновенной материализации в другом месте достаточно древняя, свидетельствует и эпизод из "Жизни Аполлония Тианского", рассказанный Флавием Филостратом. Во время пребывания Аполлония в Риме император Домициан учинил суд над философом, и Аполлоний исчез из судилища на глазах императора и всех, кто был там. Объявился он, пишет Филострат, в тот же день на расстоянии нескольких дней пути от Рима.
Можно ли предположить, что люди, владеющие техникой, приемами таких перемещений, существуют в наше время? Очевидно, да. Как очевидно и то, что если они есть, они меньше всего стремились бы оказаться объектом чьего-то внимания, изучения и глубокомысленных выводов. Не почему-либо, а по той лишь причине, по которой шахматист не играет в баскетбольной команде и наоборот. Они не из нашей команды и не играют в наши игры. Это не исключает того, что время от времени появляется какой-то промельк, беглое упоминание о подобном феномене, чтобы тут же потеряться в потоке других сообщений о событиях, куда более значимых для человека того общества, той цивилизации, в которой мы живем, - потеряться в новостях спорта, политической суете и прочем. Такое случайное и беглое упоминание о носителе этого феномена содержат например, несколько страниц монографии американского психолога Дональда Уилсона. В работе этой, посвященной совершенно другому вопросу - изучению преступности и наркотиков в одной из самых суровых тюрем Соединенных Штатов Форте Ливенворт, - несколько раз упоминается заключенный Хадад. Автор говорит вскользь о некоторых обстоятельствах, с ним связанных, которые не заинтересовали, впрочем, его самого, но, безусловно, будут интересны нам с вами.
Хадад был черным. Его представительный вид и изысканные манеры контрастировали с тем, как выглядели и держались другие обитатели этого мрачного места. Возможно, это связано было с тем, что некогда Хадад учился в Оксфорде. Этот заключенный время от времени доставлял беспокойство администрации тюрьмы, исчезая то из запертой и охраняемой камеры, то из столь же тщательно охраняемой и замкнутой на несколько запоров тюремной автомашины. Правда, с такими исчезновениями начальство тюрьмы успело как бы смириться и не поднимало тревоги - всякий раз Хадад вскоре сам появлялся у ворот тюрьмы, прося впустить его, извиняясь, что он потерялся по дороге или вынужден был отлучиться из камеры. В одном из случаев, описанных исследователем, Хадад исчез таким образом из своей со всеми тюремными предосторожностями замкнутой камеры, чтобы побывать на концерте в близлежащем городе Канзас-сити. Именно так объяснил он свое очередное исчезновение директору тюрьмы, перед которым предстал он, как и в других случаях, сам вернувшись после концерта. Директор, которому начинало уже надоедать все это, стал мрачно выговаривать ему, что приговор, который тот отбывает, исключает такие отлучки.