6. Происхождение и природа человека, как указание на духовность души его.
«Человек созидается после всех видимых тварей. Ибо всеобщий порядок видимого творения состоял в постоянном восхождении к совершеннейшему; – человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира; – все прочия твари сотворены на службу ему, и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник во храм, совершенно устроенный и украшенный» (Записки на кн. Бытия, стр.32). Итак, после создания животных земных, в шестой день Бог увенчал Свои творения созданием человека, который после всех явился на земле, как царь в своем владении.
Из Св. Писания мы видим, что сотворению человека предшествует совет Бога с Самим Собой: и рече Бог: сотворим человека (Быт. 1, 26). Этим ясно высказывается, что с человеком начинается нечто новое в видимом мире, отличное от всего прежде созданного. Потом, человек творится не одним повелением и не однократным действием, но непосредственным и постепенным образованием: исазда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 11,7): так сотворен первый человек – Адам; и наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместоего. Исозда Господь Богребро, ежевзяотАдама, в жену, и приводе ю ко Адаму (Быт. II, 21-22): так сотворена первая жена – Ева. Наконец, первые люди созидают по образу и по подобию Самого Творца и получают благословение господствовать над всей землей: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися на земли (Быт. 1,27-28). Все это показывает, что человек не есть продолжение рода созданных до него существ земных, не есть высшая только порода животных: он – pod Божий (Деян. XVII, 29), и хотя замыкает собой цепь земных творений, но вместе с тем составляет в ней звено, которым тварь соединяется с Творцом своим. Существование окружающих его тварей есть только чувственное и временное; а человек, хотя и в теле, живет духом, – хотя и во времени, начинает путь к вечности, – хотя и в царстве и над царством природы, принадлежит в то же время Царству Небесному (Флп. Ill, 20). Такова сущность Моисеева сказания о происхождении первых людей. Смысл этого сказания имеет прежде всего историческое значение; это видно из его простоты и подробности, из связи с последующей поколенной росписью, из духа целой книги Бытия и времени ее происхождения; притом в других местах Св. Писания повторяются все главные мысли сказания Моисеева о происхождении первых людей: также показывается, что человек создан Богом (Иов. X, 8; XXXIII, 4; Лк. Ill, 8), что тело его 1 образовано из земли (Иов. X, 9; XXXIII, 6; Еккл. XII, 7; Пс. CIII, 29; LXXXVIII, 48; 1 Кор. XV, 45-47), что жена 1 сотворена после мужа, из ребра Адамова (1 Тим. II, 13; 1 Кор. XI, 8; Мф. XIX, 4; Мк. X, 6-7); в церкви иудейской принимали сказание Моисея за точную историю (Тов. 1 VIII, 6; Сир. XVII, 1, 2, 5; Прем. II, 23-24; VII, 1; X, 1; XV, 8); Христианская церковь точно так же понимала; слова Моисея о происхождении людей. – «Кто верит в Бога – Творца, тот был бы неверующим, если бы не признавал за истину то, что написано святыми Его, т. е. что Адам образован из земли, а Ева сотворена из его ребра», – говорит блж. Иероним; «из видимого и невидимого естества Бог Своими руками сотворил человека по образу Своему и по подобию, из земли образовал тело, а душу словесную и разумную сообщил человеку Своим дуновением», – говорит св. Иоанн Дамаскин; «Бог, из сотворенного вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь, творит как бы некоторый второй мир, в малом великий; поставляет на земле иного ангела, зрителя видимой природы, таинника твари, созерцаемой умом», – пишет св. Григорий Богослов. Затем, нужно помнить, что хотя все в этом сказании должно понимать в смысле истории, но не все в смысле буквальном. «Когда мы в Моисеевой истории слышим, что Бог взял от земли персть и образовал человека, и отыскиваем смысл сего – изречения…, то разумеем здесь – при образовании тела – не действие рук, но одну волю и величаишую, так сказать, внимательность к сему делу, – человеческое тело по Его воле составилось из земли, и персть стала плотью…, а потом от Бога вдунута была душа; под именем вдуновения не разумеется здесь какая-либо часть Божественного существа, но словом сим обозначается свойство души, как существа разумного» (блж. Феодорит). «Сие вдохновение показывает только начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были словом Божиим. Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий чувствования и зеркалу души. Душа от первого видимого действия, о ее присутствии свидетельствующего, называется дыханием, и, с еврейского, дыханием жизней: ибо человек, действительно, совокупляет в себе жизнь растений, животных и ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу Божию. При всем том человек стал душою живою, т. е. по совокуплении души с телом сделался единым существом, по внешней жизни принадлежащим к кругу животных. Таков смысл Моисеева сказания о происхождении первых людей». (Записки на кн. Быт., стр. 61-62.)