Другая трудность в уяснении сущности личного тринитарного Имени носит антропологический или дате психологический характер. Преждевременное знание своего Имени, до того, как человек дозрел до его свободной, искренней реализации, может переживаться как отрицание внутренней свободы, как внешнее принуждение к определенной жизненной роли. Опасность тем более велика, что тринитарное Имя касается самой интимной глубины человека, сокровенного центра поначалу хрупкого и неуверенного в собственном существовании, беззащитного перед авторитарным вторжением. Свое тринитарное Имя человек осуществляет лишь на высоком уровне личной зрелости: до тех пор он живет другими реальностями и носит другие имена, которые надо научиться опознавать и различать, прежде чем приступать к попыткам постижения своего высшего имени. Тринитарное Имя есть одно из Имен Бога, начертанное на лике человека - на том лике, который предузнает и предвидит Творец. Мы можем высказать твердое убеждение, что человек может постигать свое Имя лишь в той степени полноты и уверенности, в какой он это Имя уже осуществляет в своей внутренней, а тем самым и во внешней жизни. Лишь при этом условии любой принцип иерархического развертывания соборных имен из первообраза Св.Троицы наполнится жизненным содержанием и перестанет быть формальной схемой и произвольной игрой ума.
Единство соборной воли и мысли ни в коем случае не означает, что члены собора будут однотипны или тождественны друг другу. Образ Троицы относится к собору как к целому и реализуется в отношениях между его членами. Эти отношения столь глубоки, что станут новым и главным содержанием каждой личности; в силу многообразия отношений каждая личность будет становиться все более самобытной и отличной от других – но эти различия будут носить принципиально иной характер, чем при обычном индивидуалистическом способе существования. Внутренне диалогичная единая мысль, многосложная единая воля, многогранная единая деятельность будут рождаться из глубин внутрисоборного бытия, будут служить содержанием и проявлением соборной жизни – также как мир Божественных Энергий вечно изливается из недр Святой Троицы.
30. Идти за Агнцем, куда бы он ни пошел.
Ясно, что этот идеал не может быть осуществлен всем человечеством сразу, ибо достигнутый на данный момент уровень зрелости личности – плод долгого и мучительного исторического развития: у разных людей этот уровень зрелости очень сильно различается. Но суть любого идеала именно в том, что он принимается как осознанная цель задолго до своего полного осуществления: уже две тысячи лет все христиане в той или иной степени разделяют этот идеал. Вопрос заключается в том, наступило ли уже историческое время, когда этот идеал может быть устойчиво и необратимо реализован на земле избранным меньшинством, которое могло бы послужить для других живым и вдохновляющим примером. Не об этом ли пророчествует Откровение: “Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу” (Откр. 14:4). Исполнение обетования станет возможным только тогда, когда образ Святой Троицы, отражением которого служит этот идеал, в большей, чем до сих пор, полноте, будет явлен миру – на что мы и уповаем.
31. СПИСОК ПРОЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
В.И. Абаев Из осетинского эпоса М. – Л., 1939
В.Авдеев Преодоление христианства М., “Капь”, 1994
Р.А.Агеева и Г.А. Ромашко. Вопросы родства языков АН СССР, ИНИОН, М., 1990
И.А. Аджинджал В сб.: Из этнографии Кавказа М., 1969
Л.Х. Акаба Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми, 1984
Акафист чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Избавительница и сказание о ней. “Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь”, 1995.
В.Аксючиц Под сенью Креста. М., 1997
Д.Андреев Роза мира. М., 1991
С.А. Андреев-Кривич Нартский эпос кабардинцев. М., 1957
В.Г.Ардзинба К истории культа железа и кузнечного ремесла. В сб.: Из этнографии авказа. Сухуми, 1969
А.Д.Архангельский, Н.М. Страхов. Геологическое строение и история Черного моря. М.-Л., 1938
Д.Бартелеми Бог и его образ. “Нова эт ветера”, 1998
Ж. Бержье, Л.Повель Утро магов. М., 1991
Л.Буйе О Библии и Евангелии. “Жизнь с Богом”, 1988
Ю.Н.Воронов Археологическая карта Абхазии. Сухуми, 1969
Ю.Н. Воронов, О.Х.Бгажба. Главная крепость Апсилии. Сухуми, 1986
Б.П.Вышеславцев. Этико преображенного эпоса. М., 1994
Ю.С.Гаглойти Аланы и вопросы этногенеза осетин. Тб., 1966.
А.М.Гадагатль Героический эпос Нартов и его генезис. Краснодар. 1966
Г.Голубцов В сб.: Российская Церковь в годы революции. М., 1995
С.Гроф За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция психотерапии. М., 1993
Г. Джемаль Ислам и правая (третья) позиция. Альманах “Гиперборея”. Вильнюс, 1991.
А.Дугин Консервативная революция. М., 1991
Л.Зандер Бог и мир. Париж, 1948
С.А.Зухба Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп, 1995
А.И.Ильин Аксиомы религиозного опыта. “Papor”. М., 1993
В.Ильин Преподобный Серафим Саровский. Париж, 1971
Ш.Д. Инал-ипа. Ступени исторической действительности. Сухум., 1992
Ириней Лионский. Против ересей. Творения. М., 1993
Ф.Искандер Сандро из Чегема. М., 1991 кн.1
Г.Каледа Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1995
А. Калоев Осетины. М., 1967
Э.Канетти Человек нашего столетия. М., 1990
М. Кенин-Лопсан Магия тувинских шаманов. Кызыл. 1993
С.Н.Крамер История начинается в Шумере. М., 1991
Е.И.Крупнов. Древняя история Северного Кавказа М., 1960
Н.П. Кондаков Иконография Божией Матери. СПб, 1914
А.Кондратов Великий потоп. Мифы и реальность. Л. 1984
А.Кураев Все ли равно как верить? М., 1994
А.Кураев Заповеди Эдема. Журн. “Альфа и Омега”, №2(5), М., 1995
М.Лайтман Кабала. Новосибирск, 1994
П.де Лобье Время конца времен. “Тетра”, 1995
В.Лосский Мистическое богословие Восточной Церкви. Киев, 1991.
А.П. Лопухин Толковая Библия. СПб, 1904-1907
И.Мардов В журн. “Наука и Религия”. 1991. №5
Н.Я. Марр Исторический очерк Грузинской Церкви. Газ. “Русская мысль”, 1996, № 4118. Спец. приложение.
Н..Я. Марр О языке и истории абхазов. Соч.т.III. М.-Л., 1938
Н.Я. Марр Постановка учения о языке в мировом масштабе и абхазский язык. Соч. т. IV. М.-Л., 1938.
А.Мень Сын Человеческий. “Жизнь с Богом”. Б.Г.
А.Мень Истоки религии. Там же . Б.Г.
А.Мень Магизм и единобожие. Там же, 1971
Мефонский Николай Богословские труды. М., 1959, №1
И.В.Морозов Таинственным путем Гермеса. Минск, 1994.
Э.Мунье Персонализм. М., 1993
Э.Мулдашев От кого мы произошли. М., 2000
В.А.Никитин В сб.: Богословские труды. 1982, №23
В.Орел В сб.: Таргум. М., 1991. вып.2
Писание мужей апостольских. Рига, 1994
М.Э.Поснов История Христианской Церкви. Брюссель, 1964
Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж, 1977
Н.Рерих. Избранное. М., 179
Д. Робинсон Быть честным перед Богои М., 1993
Г.В.Рязанов Путь к новым смыслам. М., 1993
В.А.Сафонов. Индоевропейские прародины. Горький, 1989.
Серафим Саровский. Беседа о цели христианской жизни. М., 1991
М. Скабалланович. Толковая Библия А.П. Лопухина, т.2. СПб., 1904-1907
Л.Н.Соловьев Труды АБНИЯЛИ, XXIX, Сухуми, 1958
М.И. Тарнава Краткий очерк истории Абхазской церкви. Сухум, 1917
Ю.Терапиано. Маздеизм. Современные последователи Зароастра. М., 1993
Э.Томас Шамбала-оазис света. М., 1992
Н.Ф.Федоров Сочинения. М.: 1982
П.Флоренский Столп и утверждение истины. М., 1914
И.Хварцкия Абхазские сказки и легенды. М., 1994
Т.П.Шакрыл Морфология синтаксических образований в абхазском языке. Сухуми, 1987
Т.де Шарден. Феномен человека. М., 1997
Ю.А.Шилов Прародина Ариев. Киев. 1995
И.Ш.Шифман. Пятикнижие Моисеева. М., 1993
Л.Шредер. Сущность и начало религии. Сергиев Посад, 1909
И. Экономцев. Православие, Византия, Россия. М., 1992
32. Аннотация
Книга посвящена острой полемике по вопросу о природе человека
Специфика книги - в попытке сочетать воедино глубоко различные подходы
к описанию одной и той же реальности : богословский, исторический, мифологический и лингвистистический.
Расшифрован скрытый текст Библии, рассказывающий о происхождении человека .
Дано толкование важнейших апокалиптических пророчеств.