Кроме профессиональных биофизиков или микробиологов, мало кто отдает себе отчет в потрясающей сложности человеческого тела. Не желая подавлять водопадом цифр, приведем лишь один впечатляющий пример: если все молекулы ДНК, находящиеся в клетках новорожденного младенца, вытянуть в одну линию, то их общая длина будет в 20 раз больше расстояния от Земли до Солнца! Притом вся эта цепь разнообразно дифференцирована и всю жизнь находится в постоянной сложнейшей работе! А число связей между нейронами головного мозга, которыми определятся умственная деятельность человека, вообще не поддается воображению: кстати, по некоторым оценкам, человеком используется не более 4% возможностей мозга. Для какой цели Всевышний создал такой невероятный уровень сложности, “затратив” на это миллиарды лет космической эволюции? По-видимому, человеку с таким телом и с такой душой предназначено столь великое будущее, что мы сейчас не можем иметь о нем никакого понятия: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (I Кор. 2:9).
9.Зачем воскрешать тело?
Ничего подобного нет у ангела: чтобы иметь такое богатство внутренней структуры, надо быть человеком – просто заимствовать все это никаким образом невозможно. Материальное тело человека во всем богатстве его структуры и прожитого на молекулярном и клеточном уровне опыта – имеет абсолютную, непреходящую ценность в планах Божественного Творения. Поэтому главной трагедией Адама стала неизбежность физической смерти, а главной задачей Иисуса Христа стало преодоление смерти, т. е. воскресение тела. Апостол Павел говорит об этом: “Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша” (I Кор. 15:13-14). О вере в телесное воскресение свидетельствуют все монотеистические религии – как традиционный иудаизм, так и Коран.
Душа вырастает из тела; после смерти хранит детальную память о нем и его истории; в акте (или, может быть, в процессе) воскресения восстанавливает свое тело во всей его индивидуальной неповторимости и с возрастающей способностью к дальнейшему раскрытию сложившихся в нем возможностей. Первый из великих Отцов Церкви послеапостольской эпохи, ученик ученика Иоанна Богослова, непримиримый борец против гностической ереси, св. Ириней Лионский учил, что подготовка к общему воскресению мертвых будет главной задачей грядущего “Тысячелетнего Царства”, о котором пророчествовал Иоанн (Откр. 20:1-6).
“Ибо как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых, а не иносказательно, как я неоднократно показал. И как истинно он воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы быть способным к принятию славы Отчей” /Ириней Лионский, стр. 525/.
10.Их проблемы и наши проблемы.
С позиций воскресения идея о переселении душ в чужие тела представляется нелепой, если не сказать – кощунственной. Что же касается огромного массива мистического опыта, связанного с воспоминаниями о прошлых “жизнях”, то это – опыт пристрастившихся к материи ангелов, которые кочуют из тела в тело, сохраняя память о главных переживаниях своих прежних воплощений. Религия перевоплощения, стремление вырваться из материального “плена”, проблемы кармы – это их религия, их стремления, их проблемы. Наиболее отчетливо это выражено в зороастризме, самой “ангелической” из всех религий: в центре груди (в “чаше перевоплощений”) живет маленький Фраваши – “настоящий человек”, все же остальное – это “человек-форма”, у которого никакого будущего вообще нет (см. напр. Ю. Терапиано, стр. 85-86). Многие контактеры проповедуют очередную смену расы на нашей планете: речь , конечно, идет об ангелических расах, о какой-то новой форме психического тела для них. По-видимому, ставится цель извлечь из “человека-формы” (т. е. из нас) больший объем структурной информации, чем это удавалось предыдущим расам: иногда предупреждают, что эта процедура будет связана с огромными физическими страданиями “человека-формы”. В заключение “очистительный огонь” уничтожит все на нашей планете: уцелеют, якобы, лишь психические тела нового типа.
Устрашающее могущество “Иерархии Света” – как они себя называют – не вызывает сомнения, в особенности впечатляют их летательные аппараты, которые мы, люди, пока делать не умеем. Но из объяснений контактеров остается неясным: какая же сила смогла “загнать” эти “иерархии” в гималайские пещеры, в подземелья пустыни Гоби, и даже на дно Океана. Остается надеяться, что эта же сила – а мы верим, что это сила Самого Творца – ни при каких обстоятельствах не позволит им преждевременно применить свое психофизическое сверхоружие во всей его мощи.
Впрочем, значительная часть наших возражений носит чисто идейный характер; далеко не все из “иерархий” относятся к тем, кого Церковь называет духами преисподней.
Видимо, предоставляя “Иерархии Света” относительную свободу действий, Всевышний ставит каждого человека перед необходимостью решить, каким он хочет быть существом: психофизическим, целостным, внутренне сложным, как сейчас, или только психическим, по образу ангелов, как предлагают вдохновители контактеров. Сотворяя человека, Всевышний не мог спросить его, согласен ли он на этот акт: но при достижении определенной зрелости человек имеет право поставить перед собой этот вопрос и со всей ответственностью, из предельной глубины своей личности – дать на него ответ. Свобода человека – не каприз индивидуальной воли, но священное бремя, наложенное на него Творцом. И даже к тем, кого мы считаем Его соперниками или противниками, мы обязаны подходить со строжайшей справедливостью, на слова отвечая словами и лишь на дела отвечая делом. Так необходимо поступать, даже если противная сторона этого условия не соблюдает и получает вследствие этого значительное преимущество: только при соблюдении справедливости к противнику окончательная победа будет истинной и полной.
11.Что мы о них знаем?
В связи со сказанным становится остро актуальным более глубокое уяснение священного предания об ангелах. В науке допустимое предположение называется гипотезой, в богословии – теологуменом; именно теологумен об ангелах мы считаем необходимым здесь высказать: если мы ошибаемся, то соборное суждение Церкви нас поправит – но сам вопрос, со средних веков заброшенный, должен быть поднят снова. Учению об ангелах богословие даже и в эпоху своего расцвета уделяло сравнительно мало внимания – скорее всего, из опасений нарушить чистоту монотеизма в массовом сознании, для которого могло быть непонятным непереходимое различие между нетварным Духом: Богом Единым и тварным духом – ангелом. Впрочем, эта опасность смешения тварного с нетварным сохраняется и для самых возвышенных умов. Неизвестный автор, писавший в V-VI вв. под псевдонимом Дионисий Ареопагит, (предполагают, что это выходец из Грузии Петр Евер), насчитывает девять ангельских чинов, начиная от серафимов и херувимов и кончая архангелами и просто ангелами. Однако, автор явно находился под влиянием неоплатонической доктрины, которая рассматривала весь мир, не только духовный, но и материальный – как эманацию Божества. Поэтому он не проводит ясного различия между сотворенными духами и нетварными Божественными Энергиями. Более того, надо учитывать , что само учение о Божественных Энергиях было четко сформулировано лишь восемью веками позже, на базе огромного монашеского мистического опыта, подвергнутого детальному соборному обсуждению. Поэтому первые семь чинов из перечисленных Дионисием являются, скорее всего, символами не ангелов, но нетварных Энергий, и только два последних чина соответствуют действительным “архангелам и ангелам”, т. е. сотворенным духам. Эта мысль достаточно ясно выражена уже у Иринея: “Сей Бог прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы этих. Слова и премудрости, которые называются херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанное хвалебною песнию; и всякое существо, какое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего”. Хотя Ириней называет небесные силы существами, однако, он отличает от них настоящих, т.е. сотворенных ангелов: “Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире суть также и ангелы, - и всему миру Он дал законы, чтобы каждое /существо/ пребывало в своей /области/ и не переступало установленных Богом пределов, каждое, совершая возложенное на него дело” /Св.Ириней Лионский, стр.574/. Поскольку структура ангельской иерархии, по нашему предположению, должна соответствовать иерархии Энергий, то четырем крылатым “животным” (Откр. 4:7) – символам нетварных Энергий первого ранга, на которых “восседает” Вседержитель, должны соответствовать четыре высших тварных Архангела. Два из них известны с несомненностью: это Михаил и Гавриил. Далее церковное предание утверждает, что к числу высших Архангелов принадлежал Сатана (евр. САТАН), впоследствии отпавший от Бога. Кто же четвертый, или, точнее, первый?