8. Сатаней – это не сатана.
Сатаней-Гуаща как раздаятельница тварных энергий образует, по мнению Дениса Чачхалиа, параллель с Богородицей Марией. Действительно, Богородица, согласно богословию св. Григория Паламы, после Своего телесного воскресения и вознесения на небо стала раздаятельницей нетварных Божественных Энергий. Возможно, эту роль до своего отпадения в какой-то степени исполнял один из высших архангелов: САТАН, на что указывает “адамитская” расшифровка его имени: то же, что СА)АНЕИ, но без компонента ЭЙ, указывающего на тварный характер распределяемых ею энергий. Сходство имен СА)АНЕИ и САТАН вызывает тревогу у верующих христиан, и даже дает повод для искажения образа Сатаней-Гуаща как якобы содержащего богоборческие черты. Скорее всего, мы имеем здесь дело со случайным фонетическим совпадением; СА)АНЕИ – слово абхазо-адыгское, тогда как имя архангела: САТАН – семитское, принадлежащее к другой языковой стихии. Но если даже допустить, что имя САТАН имеет адамитское происхождение (его мог открыть семитам, например, Енох как создатель первой теологии и космологии), то последующие поступки этого архангела не могут отменить божественного характера самого имени.
Так, преступление Иуды Искариота не может бросить тень на имя св. Иуды, одного из авторов Нового Завета. Изначально, до своего падения, САТАН был Божьим служителем, чистым творением Всевышнего, носившим святое имя, которое пока что у него не отнято. Имя САТАН, как и СА)АНЕИ означает: раздаятель Божественных долей – но без оттенка тварности энергий и природной женственности носителя имени. Возможно, индоевропейское САТ: посев, семя есть производное от адамитского СА: доля; в таком случае САТУРН: изначальный (УР) посев (САТ) Божий (Н) - одна из транскрипций имени САТАН. Если компонент СА толковать как “свет” (абх. ША, СА: свет), то имя толкуется еще проще; САТАН: свет Бога; то же означает лат. lucifer, ЛЮЦИФЕР: светоносец; такое толкование имени подтверждается текстом из ап. Павла: “сам сатана принимает вид Ангела света” (2 Кор. 11:14). При таком направлении этимологизации, САТАНЕЙ: свет (СА) Божественной (АН) общности (ЭЙ) - может быть, с намеком на Троичность Бога.
9. Жена, облеченная в солнце
Благодаря своей способности излучать необыкновенный свет, Сатаней-Гуаща часто наделяется эпитетом “золотая”. Во многих сказаниях ее тело сравнивается с только что снятым сыром, струящим свет; иногда говорится, что она “хотя и не солнце, но солнечным светом полна, сверкает, хотя и не луна”; “от нее исходит свет, подобный свету восходящего солнца”. Один из вариантов сказания так описывает встречу Сатаней-Гуаща с пастухом, отцом Сасрыквы:
Ярче солнечного света
Освещая обе стороны реки,
Что-то стоит заметил.
Ну что такое в полдень,
Сильнее, чем солнце, здесь осветило,
Глаза мои ослепило…
Этот характерный атрибут светоносности, также как и “подаренное маленькое солнце” и “двенадцать звезд в волосах” позволяет провести параллель между Сатаней-Гуаща и апокалиптической “женой, облеченной в солнце”, на голове которой “венец из двенадцати звезд” (Откр. 12:1).
Связь Сатаней-Гуаща с душой земли, с матерью-природой подчеркивается и тем, что легенда приписывает ей огромную физическую силу: она без труда вырывает с корнем огромный бук, одним ударом валит целую скалу, сдвигает с места необыкновенно длинную и тяжелую скамью АРАМЫДЗ, на которой одновременно помещались все нарты.
И начав ткать с великой силой, Сатаней-Гуаща!
Мощным движением ударяла, Сатаней-Гуаща!
Заставляя землю дрожать и небо, Сатаней-Гуаща!
За работу села, за станок, Сатаней-Гуаща!
Пока солнце не зашло, Сатаней-Гуаща!
Всю материю соткала, Сатаней-Гуаща!
Она способна воздействовать на погоду и изменять ее для того, чтобы помочь Сасрыкве совершать его подвиги. В ответ на жалобы Сасрыквы по поводу пренебрежения со стороны братьев, “Сатаней-Гуаща подняла к небу глаза и молитвенно проговорила: пусть вас, братья Сасрыквы, обидевшие сына моего, настигнет невиданный дождь – страшнее любого града, и ветер пусть дует вам в глаза – страшнее любого ветра, и пусть ваша жизнь зависит от сына моего Сасрыквы” (И. Хварцкия, стр. 100).
В подобных действиях Сатаней-Гуаща мы снова можем усматривать параллель с Откровением Иоанна. Обретая человеческое сознание и свободную волю в лице “жены, облеченной в солнце”, земля как живое существо начинает активно участвовать в апокалиптических событиях.
Порабощенная и оскверненная новокаинитской цивилизацией, разгневанная массовым взаимоистреблением, о котором говорит Откровение, природа, в согласии с волей Творца, выражает свой протест в форме мощных и разрушительных действий; возможно, эти действия совершаются тогда, когда уже не остается другого способа спасти землю от окончательной гибели. “И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение! Такое великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиной с талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая”(Откр.16:18-21).
10. Что означает имя Сасрыква?
Имя САСРЫКВА не имеет библейских параллелей, да и вообще, видимо, неизвестно за пределами Кавказа; по мнению того же Ш.Х. Салакая, это имя не поддается этимологической расшифровке. Тем не менее, попытки такого рода предпринимаются. Так, А.М. Гадагатль, опираясь на современный адыгский, разбивает имя на компоненты: САО – витязь, воин; СЫР – горячий; Ы – суффикс органической принадлежности; КЪО – мальчик; таким образом, имя, реконструированное как САОСЫРЫКЪО, становится выражением мифа о рождении героя из камня с помощью кузнеца Тлепша, о чем мы говорили выше. Один из авторов (А. Налоев) предполагает египетское происхождение имени САСРАЙУА: пастуха РА сын; однако трудно найти какие-либо доказательства влияния египетской мифологии на содержание нартского эпоса; можно, скорее, найти следы обратного влияния, хотя и опосредствованного. Языковед М.А. Кумахов, анализируя это имя в произношении шапсугско-хакучинского диалекта адыгейского языка (Сэуэ-сыры-къуэ), объясняет его как “разящий огнем сын”.
Мы полагаем, что ключевым формантом в имени САСРАЙУА является абх. АСРА: удар, с которым связано целое гнездо слов, сопоставление которых позволяет понять суть дела. АССИР: чудо; АМАЦЪ-АСРА: молния, букв. удар огня; А*ША СИТ АСРА: дуновение, порыв ветра; АКЫЛСРА: рождаться, букв.выходить из отверстия; АКУСРА: половой акт, зачатие; АУС: дело; АУСУРА: делать, работать; АСРА: ткать (ударами); но понятие “ткать” применяется и к рождению, так АЖЬАЩАРА: моление , связанное с родами, где АЖЬА: плоть, мясо, АЩАРА: ткать, т. е. женщина понимается как “ткущая плоть”.
Весь этот круг представлений, связанных с АСРА, позволяет высказать гипотезу, что так называлось таинство, обряд высшего посвящения: это, скорее всего, было жреческое посвящение в АЕРГИ, которого удостаивались только избранные из кровных потомков Адама. Основным ритуальным действием здесь был удар жезла, АЛАБАШЬА (например, по правому плечу), сопровождавшийся ритуальными словами, призыванием Божественного света, огня, АНЫХИ. Возможно, жезлом символически писалось на лице, на лбу имя Бога АН; тем самым символически повторялось творческое действие Всевышнего над Адамом: “и вдунул в лице его дыхание жизни” (Быт. 2:7); или, по нашему предположению: “И начертал на лице его имя Бога живое”. При этом могло изображаться и личное имя посвящаемого, которое у жрецов всегда носило священный характер. Еще одним ритуальным действием могло быть чтение текста, записанного на священной коже, вынесенной из рая и торжественное одевание ее на посвящаемого. Все элементы этого таинства сохранились в позднейших ритуалах священнического, рыцарского, дворянского, королевского, царского посвящений.