Как услышал Мардук эти речи,
Словно ясный день, просиял он ликом:
Врата бога постройте, как вы возжелали!
Кирпичи заложите, создайте кумирню!
Лопатами замахали Аннунаки.
В первый год кирпичи для храма лепили.
По наступлении второго года
Главу Эсагилы, подобье Апсу, воздвигали.
При Апсу построили зиккурат высокий.
Ану, Энлилю и Эйе, как и в Апсу
Поставили там жилища
(перевод В.К. Афанасьевой).
12. Заговор корпорации толмачей.
А вот как об этом повествует Библия:
“На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сенаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли” (Быт. 11:1-4). Что означает “один язык”, мы уже пояснили: согласие жрецов, говоривших на адамитском языке и духовно возглавлявших разные племена, служить целям “имперского” единства; кстати, в древности выражение “быть людьми одного языка” означало: быть под началом одного властителя. Строительство города, использование кирпича для обжига – характерные действия каинитов. Что же касается башни, то она, безусловно, представляла собой центральный храм, скорее всего, храм новой религии. Об этом свидетельствует цель: “сделаем себе имя”; этого могут желать прежде всего те, кто недоволен своим “именем”, своим положением в иерархии общества; но это в первую очередь относится к потомкам Кнаана.
Все это было неугодно в очах Всевышнего, ибо содержало в себе новую угрозу для человеческого духовного будущего. “И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого” (Быт. 11:5-7). Вокруг этого текста возникали самые фантастические толкования; в средние века на нем даже строилась “теория” происхождения языков. Мы видим только одну возможность связать легенду с действительностью: по какой-то причине, скорей всего, не без участия Божественного откровения, корпорация жрецов отказалась служить Нимроду, и, лишенная общего языка, империя быстро распалась. Это могло произойти, когда обозначились черты новой религии, связанные с “низвержением” Всевышнего Бога АН. Раскрыть глаза жрецам на их заблуждения мог основатель священного сословия ЕНОХ, который, как мы помним, был оставлен жить на земле – может быть, как раз для выполнения задач такого рода.
13. Война Евера с Нимродом
“И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано имя ему Вавилон (евр. БЭВЭЛ: смешение), ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле” (Быт. 11:8-9). Мы знаем из священной истории, что Всевышний всегда, когда возможно, действует через людей. “Рассеять сторонников Нимрода было не так просто; если без помощи жрецов нельзя было продолжать строительство, то у Нимрода, безусловно, осталась сильнейшая по тем временам армия: кто-то должен был разгромить ее. Армянские предания рассказывают о великой войне, которую вели против Нимрода (арм. НЕМРУД) объединенные народы Кавказа; война закончилась поражением и гибелью Нимрода. В этой войне неизбежно должны были участвовать, а, возможно, и возглавлять ее, кавказские яфетиды; семитическое предание сообщает, что против Нимрода выступил также потомок Сима патриарх ЕВЕР, который отказался участвовать в строительстве башни, не имея на это повеления от Бога. История Евера заняла заметное место в проповеди славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, и была позже включена в болгарские хроники и русскую “Повесть временных лет”. К имени ЕВЕР, ЭБЕР, ЭЙВЕР, араб. ХЕБРА, в клинописных таблицах ЭБЕР, средневековые толкователи возводили этноним ЕВРЕЙ и название священного библейского языка ИВРИТ; несомненна связь имен ЭБЕР и АВРААМ (АБРАМ). С именем этого патриарха иногда связывают известный благодаря греческим источникам этноним ИБЕРЫ; баски (абасги?) принесли этот термин на Пиренеи; впоследствии это название пытались “монополизировать” картлийцы, пришедшие в долину Куры, скорее всего, в 1800-1700 гг. до н. э.; в адамитском контексте ИБР (ЕБР) связано с древнейшим таинством камня АБР.
Создание первого многонационального государства, с особой администрацией, столицей и центральным храмом; осуществленный властью царя-военачальника религиозный переворот; всемирная ( по тем временам ) война: все это стало самым грандиозным потрясением за несколько веков, прошедших после потопа. Согласно библейской хронологии, возвышение Нимрода происходит вскоре после смерти патриарха Ноя, который прожил после потопа “триста пятьдесят лет”(Быт. 9:28). Крушение империи отражено в имени ФАЛЕК, ПЭЛЭГ; “разделение” – так назвал своего сына Евер, “потому что во дни его земля была разделена”(Быт. 11:25). Исходя из этого, хронологические рамки царствования Нимрода можно приблизительно заключить в пределах 2900-2800 г. г. до н. э.; к этому же времени относятся достоверные данные о возникновении первых государств древности – Шумера, Египта и Элама; возможно, они представляли собой осколки империи Нимрода или попытки ее воспроизведения.
14. Миссия яфетидов.
Успех дерзких начинаний Нимрода, для пресечения которых стало необходимо особое Божественное вмешательство, с одной стороны, стал на все времена предметом подражания для горделивых властолюбцев, но, с другой стороны, пробудил к активности здоровые силы человечества. Все последующее тысячелетие было временем всемирного (уже в современном смысле) распространения и миссионерства яфетидов. Движение яфетидов началось через 400-500 лет после потопа; за это время род Иафета, оставшийся, как мы помним, в Бзыбской Абхазии, духовно окреп, глубоко и прочно интегрировался с местными племенами. Их путь отмечен прежде всего дольменами, которые стали центральным элементом таинства камня АБР; они и есть тот загадочный “дольменный народ”, существование которого давно предполагали археологи. Погребальный культ, связанный с дольменами, сохранял в приобщенных к адамитскому человечеству племенах память опПраотце Адаме и Всевышнем Боге, сотворившем его; но дольмены, напоминавшие материнское чрево, и служившие адамитской инициации, были также выражением веры в грядущее воскресение мертвых: этот аспект стал центральным в египетском культе мертвых, связанном с пирамидами – по существу, восходящими к идее дольмена. Русский философ Н. Ф. Федоров, проникая своей духовной интуицией в древнюю тайну и одновременно прозревая будущее, писал: “История есть исполнение долга к предкам, культ отцов… История начинается Эдемом рождения или создания и состоит в вынужденном внешней необходимостью удалении от могилы праотца и в постоянном стремлении возвратиться к ней. Это постоянное тяготение, любовь к могиле праотца, вращение около неё, как земли около солнца, показывает, что задача, цель жизни – воскрешение; иначе жизнь (история) была бы бесцельной… Все, что теперь обратилось в обряд погребения… все это прежде могло употребляться лишь с целью оживления, с целью привести умершего в чувство, с целью воскрешения” (Н. Ф. Федоров., с. 202, 207).