Но время шло, все лучшие и наиболее способные к обучению Монады уходили вверх, в Царствие Небесное… Некоторые из таких продвинутых Душ оставались для помощи человечеству, некоторые же вообще покидали пределы солнечной системы. И постепенно доля молодых и относительно неспособных Монад все больше и больше увеличивалась. Феодалы — эти наследники традиций кшатриев — все больше и больше деградировали, так что к власти стали постепенно приходить вайшьи (торговцы и «капиталисты»). Власть денег становилась все больше и больше, но кто может подрубить основы власти вайшьев? — лишь те, на ком они наживаются, т. е. шудры (сословие слуг и подсобных пролетариев). И как они могут уничтожить власть вайшьев? — насильственными революциями, бандитской диктатурой, расправами… В общем, низкие люди имеют низкие средства.
Ну, а интеллект — он может оправдать все, и теория Маркса и была таким односторонним оправданием, наукообразным по своему характеру.
Почему на Западе в развитых странах пролетарская революция не победила? — Отчасти потому, что и сами вайшьи-капиталисты освоили прекрасно методы шудр-пролетариев, и на подлость они могли отвечать подлостью. А со временем и вся основная масса населения Запада убедилась, что российский «коммунизм» — обман и лицемерие, и рэкет у власти — самое худшее из всех государственных устройств.
Вы скажете, что я отвлекся? — ничуть нет. Очень многое из сказанного справедливо и по отношению к отдельному человеку. Незрелая Монада продолжает духовно эволюционировать, и в процессе Колеса Перевоплощений она становится все более утонченной и осознающей сначала грубоматериальные жизненные аспекты, а затем все более и более тонкоматериальные. Инволюционная тенденция сменяется постепенно, в течение тысячелетий, переходом на эволюционный восходящий путь… Постепенно лозунг «хлеба и зрелищ!» все меньше и меньше удовлетворяет земного человека, и он начинает подсознательно понимать, что для жизни важнее иные факторы, и что спокойствие в сытости материальной бывает очень недолгим… Первоначальное человечество было боголюбивым из страха, оно еще помнило смутно свое происхождение и скорее боялось Творца, нежели любило. Но по мере закрепления человечества на материальных уровнях люди все больше и больше забывали Бога, и это все очень красочно описано на примере прасемитов в Ветхом Завете.
При восходящем пути Монады, по направлению обратно к Богу, страх перед творцом все больше и больше начинает уступать место Любви к Отцу Небесному. И потому неслучайно Иисус сказал:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.» (Ин 13:34).
Впервые требование любви не только к Богу, но и к людям, как к детям Божьим, прозвучало именно у Иисуса.
От состояния духовного пролетария (шудры) к брахманической святости — вот восходящий путь любой Монады, и это составляет содержание каббалистической концепции тикун (или исправления негативной Кармы, начиная от «первородного греха» лемурианцев, обобщенных в виде образов Адама и Евы). Однако, это исправление (тикун) совершается и в течение каждого отдельного земного воплощения…
Древнеегипетская религия, индуизм и буддизм во всех их формах, ранняя древнегреческая философия, иудаизм (Каббала) и ранее христианство — все они и многие иные местные религии признавали факт Закона Перевоплощения, и лишь незнание малограмотных епископов на Соборах 4–6 вв. установила: считать, что многократных Перевоплощений одних и тех же Монад не существует. А заодно признать вечными райское блаженство и адские муки за очень ограниченное по срокам земное воплощение. Вот где воистину слепые вожди слепых!
Но что заставляет человека развиваться в субъективном плане? — стремление к счастью! Сначала человек, находящийся на духовном уровне шудры стремится к хлебу и зрелищам, и в детском возрасте в каждом новом воплощении этот виток спирали повторяется заново. Но очень скоро стремление к счастью показывает — нет, это не есть счастье! Затем он обращается к чувственности более тонкой, но и здесь — где здесь найти покой и счастье? «Нет, это не счастье,» — говорит человек на очередном витке раскручивающейся спирали перевоплощений, и тогда он начинает искать утешение в умственных построениях и в идеях, которые по мере созревания его Монады становятся все более и более возвышенными.
Именно умственное развитие со временем и позволяет человеку понять не только относительность счастья, но обратить внимание на себя самого: и тогда он находит, что во многом счастье зависит от его собственного миросозерцания. Начавшаяся работа над собой заставляет найти его со временем внутренние духовные богатства, и тогда пробуждающаяся Атма со временем становится его собственным духовным Учителем.
Этот начавшийся процесс самопознавания происходит по принципу ни-ти, ни-ти, что на санскрите обозначает «не-то, не-то». Сначала человек перестает отождестлять свое «Я» с внешними проявлениями и одеждой, он говорит себе: «Я — не то!» Затем он начинает понимать постепенно, что его истинное «Я» — это и не Плотное его тело… Далее пропадает самоотождествление самого себя с вечно меняющимися эмоциями… Затем отвергаются и отождествления с мыслями… пока наконец Атма не обращается к себе самой непосредственно…
Нужен ли тогда Иисус, нужно ли тогда обращение к Аватару (воплощенному Богу)? — да, эта потребность все равно сохраняется, как сохраняется нужда и в почитании Бога в храмах и келейно. Шкала наших духовных состояний не остается чем-то неизменным даже в течение одного дня, месяца и года, не говоря уже о более крупных временных периодах — детстве, зрелости, старости…
Сын Божий спасает, наставляет, укрепляет, и лишь сочетание внутреннего учителя (пробужденного голоса Атмы) и милости внешнего Бога максимально ускоряет процессы окончательного созревания Монады и переход ее к качественно новому состоянию — Освобождению, по крайней мере от необходимости новых земных воплощений на Физическом плане.
Да и Церковь внешняя, как бы ее не ругали, помогает осознать со временем каждому верующему внутренний храм Духа Святого, построить внутреннюю церковь богопочитания.
Поэтому лишь устремленные к вечному счастью («нищие», которым все мало) получают больше, чем те мещане, кто никуда не стремится и довольствуются самоуспокоительным прозябанием в иллюзорной стабильности материального мира.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» — говорит Господь в Откровении Иоанна Богослова (3:15–16). То есть, перефразируя последнюю часть фразы, получаем: «Значит, загремишь ты снова в новое воплощение!»
Но, как следует из канонической фразы — «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:3) — самый лучший вид нищеты это нищета духовная, когда человеку все мало и мало благодати Духа Святого, и тогда он обращается к Господу снова и снова, прося Его и прося, испрашивая милости войти в Царствие Небесное, и не в каком-то переносном, а в самом, что ни на есть прямом смысле.
Хотя какая-то доля блаженства свойственна и относительно незрелым Монадам (этим «духовным пролетариям», которые действительно «пролетают» и Царствие Небесное, и осознание того, что творят на земном плане…), процент небесного блаженства — на санскрите Ананды — увеличивается пропорционально степени духовной продвинутости.