Похоже на то, что в 1 веке, уже после воскресения Христа, главная надежда Гагтунгра возлагалась именно на Форсуфа — уицраора Римской мировой державы. Более того: кажется, что даже силы синклитов тогда не обладали уверенностью в том, что бешенство Гагтунгра, удваивавшее его силы, не приведет в близком будущем к явлению антихриста и не сократит сроков первого зона, умножив тем самым число духовных жертв до непредставимых размеров, а задачи второго зона усложнив до крайности. Этой тревогой объясняется та апокалиптическая, правильнее сказать эсхатологическая, настроенность, то ожидание конца мира в недалекие дни, которое охватило христианские общины и еврейство в первые десятилетия после воскресения Христа. К счастью, эти опасения не оправдались: сил Гагтунгра в ту пору хватило лишь на фантастически нелепые кровавые безумства кесарей да на попытки истребить христианскую церковь физически. Однако уже в середине 1 века намечается и другая линия в деятельности Гагтунгра. Пользуясь тем, что миссия Христа в Энрофе осталась недовершенной и поэтому основанная Им церковь, вместо всемирного апофеоза, едва теплится в виде нескольких маленьких общин под грузными пластами государственных институтов, созданных уицраорами, и под косными толщами инвольтированных ими психологий, — силы Гагтунгра начинают вмешиваться в жизнь самой церкви. Выдвигается высокоодаренная и глубоко искренняя в своем порывании к Христу волевая личность, в которой еврейская навязчивость и агрессивная еврейская суровость сочетаются с рассудочно-правовым сознанием римского гражданина. Этот человек был носителем некоей миссии, безусловно светлой, но указанные личные и наследственные черты его извратили понимание этой миссии им самим. Вместо продолжения Христова дела, вместо укрепления и высветления церкви духом любви, и только этим духом, тринадцатый апостол развертывает громадную, широчайшую организационную деятельность, цементируя разрозненные общины строгими уставами, неукоснительным единоначалием и даже страхом, так как опасность быть выброшенным, в случае ослушания, из лона церкви порождала именно духовный страх. То обстоятельство, что апостол Павел никогда не встречал Иисуса Христа при Его жизни и был, следовательно, лишен всего того благодатного, что исходило непосредственно от Иисуса, — это обстоятельство не менее многозначительно, чем и другое: то, что Павел не испытал, как остальные апостолы, схождения Святого Духа. И однако остальные апостолы как бы отодвигаются на второй план, каждый из них сужает свою деятельность до локальных задач, до создания христианских общин в той или другой стране, а лишенный благодати Павел постепенно оказывается центральной фигурой, возвышающейся надо всеми общинами, все их объединяющей и всем им диктующей то, что ему самому кажется продолжением Христова дела…»
Скажите, пожалуйста, что в этих строках Д. Андреева противоречит основной догматике христианства? Разве что критика апостола Павла… Впрочем, апостол Павел был не так плох, как об этом можно подумать из цитированного отрывка, и для того, кто умеет читать между строк, кто практически, а не теоретически, осваивает христианство — для того необходимость внутренней самодисциплины и стремление не допускать духовных компромиссов должны быть вполне понятны.
Далее, умный человек сумеет отличить человеческие церковные изобретения и апостольские трактовки от непосредственных слов Иисуса, а это вообще очень важно для перехода от христианства внешнего, обрядного, к христианству глубинному, внутреннему. И совершенный синтез внешнего и внутреннего христианства, как мне кажется, вряд ли возможен без новозаветных посланий св. апостола Павла. Да и впрочем, история не знает сослагательных наклонений.
Кроме того, некоторые неточности есть в самих строках Даниила Андреева, особенно что касается прошлых воплощений Девы Марии и связанных с ними реинкарнациях Самого Иисуса. Да, Иисуса Христа до Него самого не было, поскольку не было и нисхождения Сананда-Кумары, или Мирового Боддхисаттвы, в тело Учителя Иисуса. Но сам Учитель Иисус — конечно, был, и несколько его воплощений уже упоминались мною в комментариях к 103-му апокрифическому стиху.
Конечно, сейчас православная церковь и почти все другие христианские конфессии отрицают факт наличия Колеса Перевоплощений, чего не было до 3-го Вселенского Собора. Но и сейчас, как отмечает, например, В. Н. Лосский, этот аспект не относится к числу основных догматических положений христианства! Да и не надо забывать, что перевоплощение перевоплощению рознь, и если для обычных людей — это обязательная необходимость, то для просветленных Душ — это возможность послужить Верховному Господу. Учитель Иисус изначально был отличен от человечества, и Он может считаться «богорожденной» Монадой, хотя этот термин у Д. Андреева неопределенный и расплывчатый (хотя бы потому, что Деву Марию тоже надо отнести в эту категорию!).
Да, сейчас церковь высказывается против реинкарнаций, но если отрицание таблицы умножения невежественными людьми вовсе не означает, что ее нет или что она «неправильна». Так и с перевоплощениями: доказательства мы можем найти в самой Библии. Но я упомяну лишь один момент, когда Царю Давиду показали его будущее воплощение (Псалом 21:15–20):
«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя!
Поспеши на помощь мне…»
И мать Давида была Той, Которую сейчас называют пресвятой Девой Марией! Слава Ей, Богородице нашей!
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
ВИДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ «СВЕТОМАТРИЦЫ»
Одна из женщин-учениц в группе мексиканских толтеков — Ла Горда — рассказывает К. Кастанеде (середина 3-й главы 5-й книги К. Кастанеды):
«Я пошла однажды сама к той особой водяной дыре, и он там был. Это было лучистое светящееся существо. Я не могла смотреть на него. Оно слепило меня. Но быть в его присутствии было достаточно. Я ощутила счастье и подъем сил. И ничто другое не имело значения, ничто. Просто быть там — было все, что я хотела. Нагваль сказал, что иногда, если мы имеем достаточно личной силы, мы можем схватить проблеск шаблона, даже если мы не являемся магами; когда это случается, мы говорим, что видели Бога. Он сказал, что если мы называем его Богом, то это правда. Шаблон является Богом.
У меня был почти приступ ужаса, когда я слушала Нагваля, потому что я была очень религиозной женщиной. У меня не было ничего на свете, кроме моей религии. Поэтому, когда я слышала то, что Нагваль обычно говорил, это бросало меня в дрожь. Но потом я стала энергетически целостной и силы мира стали толкать меня, и поняла, что Нагваль был прав. Шаблон — это Бог. Как ты думаешь?
— Когда я увижу его, я скажу тебе.»
<…> — Шаблон, которого ты видела, был мужчиной или женщиной? — спросил я.
— Ни то, ни другое. Это был просто светящийся человек. Нагваль сказал, что я могла бы спросить что-нибудь о себе самой. Что воин не может упускать такой шанс. Но я не могла ни о чем думать, чтобы задать вопрос. Так было лучше всего. Я храню самое прекрасное воспоминание о нем. Нагваль сказал, что воин с достаточной силой может видеть шаблон много-много раз. Какая это, должно быть, удача.
— Но если человеческий шаблон — это то, что скрепляет нас вместе, то что такое человеческая форма?