— сначала смирение есть некий волевой акт, когда человек заставляет себя принимать внешние события такими, какими они есть и при этом не гневаться, не расстраиваться, и он, конечно, просит Господа даровать ему спокойствие и успокоение…
— затем он привлекает сюда исследование умственного характера, и старается подвести под свое смирение философскую базу. Этот этап, правда, таит в себе некие опасности, так как он, с одной стороны, обусловливает возникновение самых разнообразных умственных трудностей, а с другой — интеллект может оправдать все, и здесь могут быть самые разнообразные искажения Истины, злоупотребления и иные неправильности; здесь могут быть самые разнообразные самообманы и спекуляции: «Дао — это смирение», «Бог учит смирению…» — говорит рассудок, но человек еще духовно его не ощутил;
— далее можно видеть довольно трудно описуемые состояния смирения, основанные на самых первых духовных проблесках раскрывающейся Атмы, здесь уже как бы духовное сердце подсказывает, когда надо «не дергаться» и принимать все, как оно есть…
— самый глубокий уровень понимания смирения основан на состоянии, когда свое мелкое личное «я» вообще исчезает, на состоянии разотождествленности со всем внешним; и тогда происходящие события воспринимаются как спектакль, задуманный невидимым режиссером (Богом), и этот уровень осознания смирения есть фактически первое условие для начала сотворчества с Богом.
Эта приведенная мною лестница состояний смирения в некоторой степени условна, и в жизни можно видеть самые необычные сочетания разных факторов, причинных мотивов, да и сами ситуации часто нестандартны, и готовых «рецептов» для всех предусмотреть нельзя.
Людей часто пугает предопределенность событий, и вспомним, как даже Иисус содрогался, когда Его внутреннему взору предстали предстоявшие события на Голгофе. «Да минует Меня чаша сия!» — слова, вырвавшиеся у Него невольно, причем два раза (Мф 26:39 и 26:42). Но заметьте: предопределенность внешних событий, как в кинофильме без звука, еще вовсе не означает предопределенности внутренних состояний людей, участвующих в тех или иных событиях! На Атма свободна, и она в состоянии сделать тот выбор, который связан со внутренней свободой и обусловливает дальнейшую свободу. Познавший это не должен скорбеть ни о чем!
52.Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить. Ни один человек, который пьет старое вино, тотчас не стремится выпить вино молодое. И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались, и не наливают старое вино в новые мехи, дабы они не испортили его. Не накладывают старую заплату на новую одежду, ибо произойдет разрыв.
Нуждается ли этот стих в специальных истолкованиях? — думаю, что нет. Даже современные психологи признают огромный вред раздвоения личности и возникновение кризиса как естественное следствие подобного раздвоения.
Душевные оболочки Монады, при всем огромном разнообразии возможных психологических состояний, тем не менее могут иметь лишь два синтезирующих или обобщающих аспекта — или человек развивается вверх, по эволюционной дуге, или он деградирует духовно и вместо восходящего общего движения Монады мы видим продолжение инволюции вниз, в область все большей материальности. Заметим, что эта направленность вовсе еще тождественна Колесу Сансары (земных перевоплощений): даже в первом случае — при движении Монады в сторону восхождения обратно к Богу, в область все более тонких миров, чаще всего еще остается необходимость в новых воплощениях.
Но при чем здесь мехи с новым и старым вином? Заплатки на старой и новой одежде? Вот здесь и стоит дать несколько дополнительных разъяснений, и они могут показаться поначалу не к месту.
Действительно, ни один человек, пьющий изысканное вино, не захочет после этого сразу пить какую-нибудь бормотуху или суррогат. Это — очень важный практический намек: постепенное привыкание ученика ко все более тонким духовным энергиям делает область мирских чувственных грубоматериальных утех просто неинтересной для него. Происходит (и должен происходить!) процесс постепенной очистки души ученика со всего более грубого, темного и неясного на все более чистое, светлое, радостное и незапятнанное.
Чистота души и безупречность нарабатываются в течение многих лет, а не даются просто так. Но тот, кто попробовал нектарные состояния преданного служения — того уже трудно купить на обычные чувственные удовольствия! Согласно индийским традициям Бхакти-йоги, вкус к обычным материальным удовольствиям пропадает по мере усиления духовных наслаждений и радостей.