Но вернемся к шаману и его особым искусствам. Криппнер полагает, что шаман — это «туземный знахарь, который произвольно изменяет свое сознание, с целью получить знание и силу, происходящие из мира духов, чтобы помогать членам своего племени и лечить их». Гарнер, один из крупных специалистов по шаманизму, подчеркивает, что это «человек любого пола, который состоит в особом контакте с духами (некой силой, которая с трудом поддается обнаружению) и способен использовать свои способности, чтобы помогать тем, кто одержим этими самыми духами». Наконец, Р. Н. Уолш указывает, что шаман — это «проводник, целитель, связующее звено, хранитель мифов и представлений о мире данной социальной группы».
Итак, обозначим цели шамана. Он должен лечить, чистить, очищать, чинить, улучшать связи человека с его окружением, толковать происходящее в окружающем мире.
В любом случае, шаманизм был одной из первых религий, появившихся в Центральной Азии и оказавших большое влияние на Афганистан. Его воздействие ощущается в зороастризме, суфизме и исламе, так же как и в верованиях многочисленных сект. Генри Корбин подчеркивает, что «любое исламское религиозное исследование основано на примате эзотеричного над экзотеричным, неявленного над явленным».
Шаманские техники психологической работы, особенно в рамках трансперсональной психологии, нашли применение в многочисленных центрах психологических исследований, например в калифорнийском Есаленском институте. Сочетание барабанов, музыки и часто энтеогенов достигает наивысшей точки во время так называемого путешествия шамана, что иногда означает духовное раскрытие, иногда — встречу с потусторонним миром, измененное состояние сознания и перерождение адепта.
Как мы увидим в следующих главах, многие техники, используемые западными учителями, которые, по их словам, они изучили в тайных центрах Афганистана, имеют ярко выраженные черты шаманизма, заимствованные суфизмом или эзотерическими сектами, возникшими в этой стране.
Глава III
ЗАРАТУСТРА: священное путешествие между добром и злом
Провозглашаю себя почитателем Мазды, учеником Заратустры, врагом Дэвов, последователем закона Ахуры и воспевателем Амеша Спента.
Вначале было два духа-близнеца, один из них был добрым, а другой — злым в помыслах, словах и делах. И из этих двух умный избирает добро, а глупец — наоборот.
Нет необходимости проводить глубокий анализ, чтобы угадать, что Бог и дьявол были первоначально идентичными, одной фигурой, разведенной позднее на два противоположных начала.
В 583 году до н. э. Заратустра с серпом в руках стоял напротив огня священного алтаря, окруженного золотыми сосудами с хаомой, священным напитком, сваренным из похожего на ревень растения, произраставшего в персидских и афганских горах. По углам — глиняные горшки с курящимся ладаном, рядом с ним те самые волхвы (или, как их еще называют, маги), которым легенда приписывает подношение даров младенцу Иисусу, распевают гимны, возвещенные Заратустре самим Ахура Маздой. Заратустра был убит одним из этих волхвов или несколькими заговорщиками.
Помимо произнесения заклинаний, маги вырывали зубы, лечили болезни и готовили лекарства. В Заратустре они увидели пророка, возвестившего существование единственного Творца, Бога новой дуалистической религии. Его неприязнь к магам стала очевидна с первой минуты, когда он заставил пересмотреть бактрийские ритуалы и обвинил их в проведении оргий под видом религиозных таинств. Кроме того, Заратустра произвел много решительных изменений в основной государственной религии, среди которых поклонение священному огню, запрет на сожжение трупов и решение выставлять их на высокие башни, чтобы их пожирали птицы, и новые обычаи поклонения животным, особенно собакам, причем те, кто с ними плохо обращался, подвергались наказанию.
Существует и другая версия смерти Заратустры, изложенная Фирдоуси, который полагает, что этот верховный жрец был убит внешним врагом и что это убийство было совершено перед священном огнем, как это утверждается и в первой гипотезе, но в городе Балхе, на территории Афганистана, а не в Иране, как полагают другие историки.