глобальном.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 57
Если человек судит о своем благополучии по богатству или положению в
обществе, то он может быть на волосок от гибели и при этом считать себя
преуспевающим человеком. Однако есть еще одна очень важная шкала — духовная, и
важно проследить, где ты находишься по ней.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 111
Если бы блага человеческой жизни ограничивались тем, чему можно радоваться в
этом мире, тогда мир был бы злодейской выдумкой, в которой одни сполна получали
бы все земные наслаждения, а другие мыкали горе.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима
Луцато «Маамар Гаикарим»), с. 33
Исполняя доброе дело, наблюдай самого себя и различай в самом себе: от кого ты
надеешься получить воздаяние? Если от Всевышнего — деяние твое совершенно. Но
если от людей — оно несовершенно. А также различи в деле, которое ты исполняешь: поступишь ли ты наедине с самим собой так же, как ты поступаешь на людях? И если
так же — твои действия совершенны.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 29
Когда у человека много ума и много имущества в этом мире? Это бывает по
одной из трех причин: первая причина — добро, оказанное Всевышним; вторая —
посылается испытание; третья — посылается наказание. Признак добра таков: если
богач не причиняет никому вреда своим богатством и если умный человек не
исхитрится посредством своего ума причинить кому-нибудь зло… А вот признак
испытания: когда обладающий имуществом постоянно занят охраной его, опасается
напастей и боится потерять свое богатство… Таков же и умный: если он направляет
все свои способности на этот мир, чтобы создать себе жизненные удобства и не
прилагает свой ум ни к добру, ни ко злу, — конечно же, это испытание. А признак
наказания такой: когда обладающий имуществом вредит другим людям этим своим
имуществом и гордится им, и не дает милостыни, и занятие его состоит в наслаждении
своим имуществом, как написано: «Веселье и радость! Вали скот и режь овец!»… Об
этом сказано: «Богатство, сохраненное во вред его хозяину» ( Коэлет, 5;12). Также —
если умный исхитрится оказывать зло и не будет творить добра, как сказано: «Они
мудры оказывать зло и не ведают, как творить добро» ( Ирмия, 4; 22). Тогда мудрость
становится препоной для умного.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 39
«Лучшее во всем, что ты думаешь о ненавидящем тебя, — это мысль о том, как
превратить его в друга своего, если сможешь».
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 75
Требуется, чтобы человек весьма остерегался радоваться тому, что есть благо для
него, но оборачивается злом для другого. Например, человек, у которого много зерна, да не радуется голоду и повышению цен на зерно, — ради своего блага да не радуется
несчастью многих. А также да не радуется смерти человека, которому наследует, или
человека, от смерти которого получит какие-либо иные блага.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 113
Увидел мудрец некоего человека в беспокойстве и сказал ему: «Если твое
беспокойство об этом мире, — да уменьшит Всевышний твое беспокойство. А если
твое беспокойство о будущем мире, — да прибавит Всевышний к твоему
беспокойству».
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 117
Но совершить доброе дело и сожалеть об этом — весьма дурное свойство. Потому
следует остерегаться сожаления в добрых делах, чтобы не потерять свою заслугу. Если
ты дал бедному милостыню, а он рассердил тебя, — остерегайся сожалеть о добре, оказанном ему. Почему? Когда ты давал милостыню, твое намерение было во Имя
Всевышнего, — вот эта твоя награда и сохраняется для тебя.
«Книга о человеческих достоинствах»,