благоденствия человека. Потому-то еврейские мудрецы и сравнивают наш мир с
коридором, который ведет во дворец — в мир грядущий.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 88
У людей подчас сердце зорче глаз.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 19
«У евреев есть правило, — напоминал раби Хаим Шмулевич, — отдаляться
от непристойного». Он пояснял: «Представим себе человека, стоящего на краю
бездонной пропасти, — и вот налетел сильнейший ветер и сбросил его в пропасть.
Разве человек не виноват? Безусловно, виноват в том, что очутился у края
пропасти! Если бы он поостерегся приближаться к ней, если бы он был далеко, то
не упал бы туда, даже если бы все ветры мира обрушились на него. Ветер
глупости сбивает с ног только того, кто находится слишком близко от края
бездны. Поэтому главная задача человека — отдаляться от опасного места, от
края бездны, и в этом — его спасение. …Но если он подошел к краю пропасти, то
там дуют ветры, над которыми человек не властен, — …в то время как на
большом расстоянии от соблазна человек с ясным разумом может победить свое
дурное влечение» ( Сихот Мусар).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 574
Религиозной заповедью ( мицвой) является:
предоставление нуждающимся пищи и крова;
посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит
навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует
выждать по крайней мере три дня);
посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе; оказание
денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам; возврат законному владельцу потерянного им имущества; охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с
предыдущим предписанием Торы).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 54
Традиция гласит, что пророк Элиягу присутствует на каждой брит-миле.
Считается, что в это время можно попросить пророка передать молитвы Б-гу.
Рой С. Нойбергер,
«От Центрального Парка к Синаю», с. 141
Познание Всевышнего зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и
люди имеют различные представления о б-жественности: «Он скрыт и
недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: «Над небесами слава его»
( Тегилим, 112:4), а ангелы, что внизу: «Над всей землей слава твоя» ( Тегилим, 56:12)» ( Зогар, И явился 152).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 30
Нам бы казалось оправданным объяснять менору в Писании как символ духа, точнее, двойственных аспектов человеческого духа: теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому
действию.
«Тора. Книга Шмот»,
комментарии рава Гирша, с. 169
То, что Всевышний в течение долгого времени как бы не замечает грехов
человека и проявляет к нему большое терпение, не должно вводить его в соблазн
грешить дальше и вселять уверенность, что гнев Всевышнего никогда не
постигнет его.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 172
Очень часто бывает, что мы спасены от многих бед, не зная, как это
произошло. Это и есть скрытые чудеса. «Делающий один великие чудеса, ибо
милость Его навеки» ( Тегилим. 136:4).
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 514
Человек не знает, что он должен исправить и завершить в этом мире; он не
знает, когда он завершит свое исправление, и не знает, каким образом ему
суждено покинуть этот мир. Поэтому человеку подобает задумываться о своем
смертном часе, как сказал об этом царь Шломо, мир праху его: «Лучше пойти в
дом скорби, чем в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть
задумается» ( Коэлет, 7:2).
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 33
Отправляющийся в дорогу должен быть готов по примеру Яакова к трем