людьми, свободно подчинились небесам, приняли на себя бремя Торы и
заповедей.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 80
Исторические судьбы Израиля не имеют себе аналогии ни во времени, ни в
пространстве.
Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 3
Даже молитву без общины лучше читать в синагоге. Желательно
придерживаться одной синагоги и в ней постоянного места.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 72
Рассказывают от имени Баал-Шем-Това: если человек терпит страдания из-за
детей, то пусть знает, что он мысленно нарушал Тору, и ему намекают на это
посредством детей — «мера за меру», так как потомство человека зарождается из
его мысли. А если он не ладит с женой, то пусть знает, что согрешил словом, потому намекают ему через его вторую половину «мера за меру», ведь жена —
душа семьи и подобна речи. Когда у человека имущественные потери, пусть
знает, что допустил какой-то проступок, поэтому намекают ему — «мера за меру»
— посредством имущества, так как имущество связано с действием.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97
Амен не говорится в ответ на собственные благословения.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 59
Никогда не сердись на жену свою. Если хочешь оттолкнуть ее левой рукой, поспеши приблизить ее правой ( Талмуд, Сота, 47 а).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202
По еврейским представлениям, не всякая удача обязательно обусловлена Б-
жьим благословением. Человек может достичь власти просто потому, что не
считается ни с какими законами морали, а вовсе не потому, что ему помогает Б-г.
Это оставляет Б-гу свободу возлагать на человека ответственность за его
поступки — как за достижения, так и за неудачи.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 29
Когда Творец посылает возможность исполнить заповедь, человек должен
знать, что Он оказал ему этим благодеяние, не радоваться похвалам за нее и не
желать за нее почестей, ибо все это приведет к тому, что он возгордится
сделанным, потеряет настрой своего сердца и души на исполнение заповеди во
имя Творца; дело его утратит свою ценность, а он сам потеряет награду.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251
Ребе сказал: «Еврей-ученый должен стараться жить и вести себя так, чтобы о
нем говорили прежде всего как о благочестивом еврее, соблюдающем заповеди, и
только потом, на втором плане — как об ученом, и ни в коем случае не наоборот
— вот выдающийся ученый, и, между прочим, он соблюдает Тору и заповеди…»
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 320
Молитва есть вопль к Б-гу. «Да будет на то воля Твоя» — о чем-то, еще не
бывшем, о чем-то, что выходит за пределы наших повседневных нужд. Тем
самым молитва приводит к своего рода трансформации, создавая условия, прежде
не бывшие, условия во спасение или во исправление порядка вещей, несущего с
собой угрозу или бедствие.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 18
Раби Йосеф-Зундель бар Биньямин Салант использовал для изучения Торы
не только весь день, но и значительную часть ночи.
Однажды у него спросили, как он может так мало спать. «У каждого
человека свой темп жизни, — улыбаясь, ответил он. — Есть люди, привыкшие
ходить быстро: за час такой человек может преодолеть расстояние, на которое
другому потребуется три часа. Есть люди, которые привыкли есть быстро, а есть
привыкшие кушать медленно… Так вот, я привык быстро спать» ( Сарей амеа, 2:29).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 390
Святой Рамбан пишет, что природа соли — в силе огня, которая
присутствует в воде. Значит, в соли есть и сила огня, и сила воды, то есть и Суд, и
Хесед. Этими двумя свойствами управляется мир. Поэтому Тора говорит «Союз
вечный, как соль».