Пятый вечер Хануки никогда не приходится на субботу, что символизирует
великую духовную темноту. Но свет пятой ханукальной свечи, которую мы
зажигаем в этот вечер, способен разогнать любой мрак.
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 240
Сила евреев в их устах — голосе Яакова, голосе Торы и молитвы. Когда
человек полностью владеет этой силой и сердце его горит любовью к Б-гу, никакое зло не властно над ним.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 193
Следует верить, что все происходит лишь по воле Господней, молиться и
быть в душе готовым к любому ответу. Ибо вера означает: я хочу того, чего хочет
Господь, и для меня неважно, будет ответ положительным или отрицательным.
Верующий знает, что его судьба — в хороших руках, и все, что сделает Господь, и
есть наилучший вариант. Как говорится, если Господь закрывает дверь в одном
месте, Он вместо этого открывает десять в других местах.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 209
Зогар рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и
окончания Субботы, чтобы различать между святым и будничным.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 199
В кабалистических источниках указано, что последующими воплощениями
( гилгулим) души Эвеля были праотец Яаков и наставник еврейского народа Моше, и подобно Эвелю, они оба тоже были пастухами ( Зогар, Брейшит, 28 б, Сулам; Седер а-дорот).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 17
Цель, открываемая человеку Торой и заповедями, — служить Б-гу в
физическом человеческом теле. Через Тору, заповеди и исполнение
предназначения осуществляется истинная связь с сущностью Б-га. Работа с телом
столь важна, что Небесный суд признает юридические решения, вынесенные
знатоками Торы на земле.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 175
Осуществление сна в одну или другую сторону зависит от соответствующего
толкования.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 159
Учение хасидизма, основанное на мистическом учении раби Ицхака Лурии, раскрывает тайну влияния кошерной пищи на сознание человека. В процессе
употребления кошерной пищи тело получает питательные вещества, а душа — Б-
жественную «искру», находящуюся в природе пищи. Эти «искры» происходят из
источника более высокого в духовном содержании, чем человеческое сознание.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 81
Раби Йосеф из Росхайма объяснил происхождение евреев-отступников
следующим образом. Он привел известный рассказ Талмуда ( Авода зара, 2 б) о
том, что Всевышний предлагал Свою Тору каждому из народов, но все они
отказались, кроме евреев, которые произнесли: « Наасе ве-нишма — Выполним и
будем повиноваться» ( Шмот, 24:7). Логично предположить, пояснил раби Йосеф, что среди народов, отказавшихся принять Тору, все же были единицы, желавшие
приблизиться к святости. И точно так же невозможно представить, что среди
шестисот тысяч евреев, произнесших Наасе ве-нишма, не было таких, кто в
глубине души не желал выполнять заповеди Торы и повиноваться ее запретам —
ведь они хотели делать именно то, что в Торе запрещено: клеветать, развратничать, брать чужое. И теперь в каждом поколении, из века в век, эти
люди обнажают свое подлинное лицо — те иноплеменники, которые стремились
к святости, принимают Тору и становятся герами, а те евреи, которые стремились
к духовной нечистоте, предают свой народ ( Сарей амеа, 5:1).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 117
Человек никогда не бывает одиноким в мире. Вы нужны миру. Вы нужны Б-