еврейских детей.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166
Цивилизация стремится к победе над пространством, абсолютному
господству над мирозданием, увеличению числа принадлежащих ей ценностей, количества окружающих нас материальных предметов, упрочению могущества и
абсолютной власти. Таким образом, мы пытаемся ускользнуть от времени, и, в
силу постоянного стремления к накоплению материальных средств, мы теряем
связь с нашей сущностью. Однако отнюдь не количество и не качество предметов, находящихся в нашем владении, оказывают определяющее влияние на нашу
сущность. Единицы времени — часы и минуты — то самое, с помощью чего
человек может обрести самого себя.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 350
То, что нравится тебе, и то, что кажется тебе плохим в поступках того, кто
ниже тебя, пусть считается у тебя столь же похвальным или плохим в твоих
поступках в отношении Того, кто выше тебя.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 159
Римский историк Тацит осуждал евреев за «распространенный среди них
презренный предрассудок, что убивать детей преступно».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 257
Тора — нечто неизмеримо большее, чем учебник, содержащий
разнообразные предписания и нравственные законы. Это дар Б-га человеку, дар, с
помощью которого тот может постичь план мироздания и устройство мира.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава, с. 248
Говорили наши мудрецы: как человек мерит, так мерят ему самому.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 134
Когда нечего делать, берутся за великие дела.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 65
Тот, кто не умеет щадить себя, не сможет сжалиться и над другими ( Раби
Меир из Апты).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150
Есть люди, которые опасаются, что признание Всевышнего обяжет их
исполнять заповеди Торы. А поскольку это, на их взгляд, довольно
обременительно, они предпочитают — сознательно или бессознательно —
обманывать себя, утверждая, что в мире нет места вере.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 54
Твои дурные качества многочисленны, и у них — два корня. Первое —
любовь к телесным удовольствиям, таким, как еда, питье, интимная близость и
прочие телесные потребности; оно приобретается от «дурного соседа», каковым
является для тебя твое тело. Второе — любовь к власти, величию, гордость, высокомерие и ревность. Оно побуждает тебя уменьшать воздаяние добром
Всевышнему за Его благодеяния; оно приобретается от соседей, среди которых ты
росла, — братьев твоих и родных.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 157
«Как сон возникает из множества размышлений, так в речи глупца — много
слов» ( Коэлет, 5:2)
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 65
Не может быть никакого сомнения, что все тогдашние нации, большие и
малые, всячески приветствовали государственную мудрость и реализм фараона и
всемерно поносили Моше за его неуступчивость и неуместный идеализм. Но
Творец мира и его истории, от Имени которого говорил Моше, не всегда
считается с мировым общественным мнением.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 300
Будьте медлительны в суждении. Как это понимать? — Человек должен
медлить (т. е. говорить не сразу) в суждении, ибо кто медлит в суждении, тот
рассудителен в суждении, как сказано ( Притчи, 25:1): «И это — притчи
Соломона, которые собрали ( геэктику) мужи Езекии, царя иудейского». Геэтику
значит не что иное, как «медлили». (Слово геэтику, переведенное в синодальном
переводе через «собрали», производится здесь от « атик» — «старый»: они