мне никто не приходит».
Цадик ответил: «И я удивляюсь, что так много людей приходит ко мне, чтобы
послушать из моих уст слово Б-жье, а к тебе, чья ученость превосходит
высочайшие горы, они не идут. Возможно, причина вот в чем: они приходят ко
мне, потому что я все время удивляюсь, что они ко мне приходят, а к тебе не
приходят, потому что ты все время удивляешься, что они к тебе не приходят».
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 112
Бен-Иш-Хай писал: «Есть люди, придерживающиеся обычая ежегодно
превращать свой день рождения в праздник, и это — прекрасное знамение для
них, и так принято в нашем доме тоже».
Шмуэль Каминецкий,
«В день твоего рождения», с. 24
Люди, которые побывали в состоянии клинической смерти и вернулись к
жизни, рассказывают, что, когда они были вне тела, им задавали два вопроса: 1.
Насколько они помогали своим ближним, какие добрые дела делали? 2. Сколько
они учились? Это значит, что необходимо умножать мудрость и знание, чтобы
лучше познавать величие Творца и наши обязанности по отношению к Нему.
Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.
Семь заповедей Творца народам мира», с. 53
Истина должна быть во всем, что мы думаем, говорим и делаем. Мы должны
быть «такими же внутри, как снаружи». «Слова должны соответствовать мыслям».
Тора учит: «Не обманывай ближнего своего» ( Ваикра, 25:17), и, в первую очередь, ближнего внутри нас — себя. Запрещая красть чужие мысли, Закон запрещает
красть и наши собственные мысли. Мы должны говорить правду, когда общаемся
с Творцом в молитве.
Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 72
Тот, кто не верит в воскресение из мертвых, далек от религии Израиля:
«Говорящий, что воскресение из мертвых не от Торы, лишен удела в мире
грядущем» ( Мишна Сангедрин).
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 121
Наши предки как бы оставили завет для ныне живущих: мы ведомы словом
Всевышнего и должны исполнять Его повеления даже в тех случаях, когда их
смысл для нас непостижим.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга вторая», с. 87
Рамбам установил: «Следует кормить и одевать бедных не евреев наравне с
евреями, чтобы способствовать мирным отношениям между евреями и не
евреями».
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 109
Не должно отрывать детей от учения, даже для постройки храма.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 69
В Авот де-раби Натан (гл. 17) говорится: «Что такое «дурной глаз» и как его
исправить? Следует смотреть на дом другого человека как на свой собственный: так же как свой собственный дом каждый хочет видеть в мире и благополучии, так
и для другого должен желать того же».
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 79
Сама молитва (ее сила) является средством излечения. Следовательно, есть
все основания полагать, что, молясь концентрированно, всей душой, дают молитве
силу излечивать болезни. Ввиду этого обстоятельства, она и является
универсальным средством лечения.
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 64
Шмуэль назвал раскаяние и исправление дел не приближением к Б-гу, а
возвращением к Нему.
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 134
Все следует делать с радостью. Даже каяться можно радостно.
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 90
Широко известно сказанное в святой книге Зогар: шестьсот тринадцать
заповедей — это шестьсот тринадцать советов человеку. Советов, о чем? О том, каким образом он может достичь единения со своим Творцом! Другими словами, вся суть заповедей в том, что они не являются чем-то самостоятельным, а как бы
дорожной картой, указателем, помогающим человеку достичь единения с