порть и не уничтожай свое здоровье и не укорачивай свою жизнь— ведь этим ты
берешь суровую ответственность перед Творцом за кражу сил.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 33
«Служителю, подносящему к столу разные лакомства и благовонные яства, должно давать вкушать из каждого блюда, чтобы он не томился алканием»
( Шульхан арух, 169).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 60
Рамбам поясняет: «Известно, что человек обычный иногда поступает плохо, иногда — хорошо. Если совершил то, что выглядит негативно, но с той же
степенью вероятности можно дать позитивное объяснение, или даже чаша весов
склоняется в пользу негативной оценки, и все-таки позитивное толкование
возможно, в подобном случае следует говорить: хорошее было сделано».
М. Левуш, «Пиркей авот.
Изучение Мишны», с. 173
Что бы ни делал человек, он должен постоянно иметь в виду, что стоит перед
Б-гом, Владыкой вселенной. Он должен помнить и понимать, что засчитывается
все, даже самое малое и незначительное.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и XX век», с. 139
Раби Ицхак однажды с похвалой отозвался о хозяине корчмы, который делал
все от него зависящее, чтобы удовлетворить пожелания каждого постояльца. «Как
ревностно этот человек выполняет заповедь гостеприимства», — заметил раби.
«Но ему за это платят», — возразил кто-то из присутствовавших. «Он берет
деньги, — ответил цадик, — для того, чтобы иметь возможность выполнять
заповедь».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 274
Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знания, за которые платят, запоминаются
дольше».
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 135
Слово « цдака» означает справедливость, а переводят — милостыня. Тот, кто
отдает часть своего заработка, исполняет свою обязанность перед Б-гом быть
справедливым, потому что в его доходах находится некоторая часть для
бедных.Тот, кто не дает цдаку — вор, утаивающий то, что принадлежит бедным.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 251
Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем
на Святого, благословен Он, заключена в принципе «мера за меру». На стих
«Всевышний — тень твоя, по правую руку твою» ( Тегилим, 121:5) мидраш Ваикра
раба (11:5) говорит: «Что такое «Творец — тень твоя»? Подобно тени (или
отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она
плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает
тебе тем же. Так и Творец — твоя тень: как Ты с ним, так и Он с тобой». Это —
принцип «мера за меру».
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 132
Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед
ними, а перед Небесами ( Рамбан). Смиренные перед Б-гом — укор для злодеев.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 288
Говорили наши мудрецы: «Кто почтен? Почитающий людей» ( Мишна, Авот, 4:1).
Раби Шалом Аруш,
«Сад мира», с. 196
Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому
— тысячу. Перед Б-гом они равны.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 17
Учили наши мудрецы: «Не следует пугать ребенка! Или наказывай его сразу, или молчи и не реагируй никак».
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 74
Б-г вознаграждает нас лишь за то, что, победив зло в себе, мы добровольно
выбираем добро. Если бы зла не существовало, или, говоря по-другому, преимущества добрых поступков были бы очевидны, человеку оставалось бы