«Мишна. Трактат Кидушин», с. 211
Сказали: чистый скот мелкий рождает через пять месяцев, а крупный через
девять, нечистый скот крупный через двенадцать месяцев, однако, собака рождает
через пятьдесят дней, кошка — через пятьдесят два дня, свинья через шестьдесят
дней, лиса и все шерецы — через шесть месяцев, волк, лев, медведь, тигр, пантера, слон верблюд и еж — через три года, а змея через семь лет. Дельфины рождают и
питают, как человек (т. е. они млекопитающие), нечистая рыба рожает, чистая
рыба кладет яйца (мечет икру).
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 5, с. 237
«Каков смысл стиха: «Как стадо, вел Ты Свой народ рукою Моше и Аарона»
( Тегилим, 77:21)? Этот стих говорит нам, что народ еврейский, по доброй воле
своей следуя заповедям Ашема, которые сообщены были ему Моше и Аароном, сорок лет блуждал по пустыне, подобно тому, как овечье стадо с покорностью
подчиняется водительству своего пастуха» ( Бемидбар раба, 23:1).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 6
Вот вещи, которые запрещены человеку в трауре— в первый день траура по
Торе, а в остальные дни «траурной недели» по постановлению мудрецов: запрещено стричься, стирать, мыться, умащаться, иметь половые отношения, надевать обувь, работать (имеется в виду обычная трудовая деятельность, а не
виды работы, запрещенные в шабат), учить Тору, возвращать в обычное
положение свою кровать, обнажать голову, приветствовать других; всего
одиннадцать вещей.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 129
Раби Моше, сын Магида из Кожниц, говорил: «Сказано: «Чистое оливковое
масло, выжатое из маслин, для освещения — чтобы зажигать светильник». Нас
тоже надо жать, мять и давить, чтобы мы могли излучать свет».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 165
Сказано: «приближал их к Торе» — а не Тору к ним. Хотя Аарон обращался к
«творениям», он не предлагал им Тору, измененную в их духе: он не шел ни на
какие компромиссы и не разрешал запрещенное, а их, этих людей, приближал к
Торе, «совершенной Торе» — такой, какая она есть.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54
«Увидев своего Монарха, человек должен выразить свое благоговение перед
Ним следующим благословением: «Благословен Господь Б-г, уделивший от
величия Своего созданию Своему из плоти и крови» ( Талмуд, Брахот, 58).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 62
Таково общее правило: делать мужу замечание по какому-либо поводу — это
лучший рецепт для ссоры. Жена должна быть достаточно мудрой, чтобы
закрывать глаза на его недостатки, умножая молитвы, которые дадут им обоим
великую силу и помощь Небес.
Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 145
Человек обычно избегает тишины. Она доставляет ему неудобство. Почему?
Он смутно подозревает, что услышанное придется ему не по нраву. И обычно его
подозрения обоснованы. Его «Я» возводит стену из слов, отгораживаясь ими от Б-
га. Нередко такой стеной становится сама религия. Освященные веками слова, сакральные гимны, велеречивые проповеди — религия словно гипнотизирует нас
разговорами о Б-ге, тогда как должна прежде обращать к Нему человека всем
слухом, всем вниманием. Хочешь услышать Б-га — слушай.
Рами Шапиро,
«Хасидские притчи», с. 288
«Хороший хозяин не продаст животное жестокому человеку» ( Сефер
Хасидим, 142).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 564
Кли Якар обращает внимание на то, что всюду в Торе, где речь идет о жадных
или плохих людях, встречается цифра четыреста. Идет Эйсав — и с ним четыреста
человек. Евреи были в Египте 400 лет. А человека, у которого Авраам купил
землю, чтобы похоронить свою жену, звали Эфроном ( Брейшит, 23:14-16) и он