чтобы дело стало ему ясным как день, — это ненормальный и
самонадеянный злодей.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 51
Мы живем в этом мире, чтобы служить Творцу и исполнять Его
заповеди. Если человек чувствует, что у него есть свои интересы, он должен
пожертвовать ими. Суть корбана, жертвы — принести в жертву животную
часть себя, человека, Творцу.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 204
Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки
зрения Торы. Тем не менее даже если мы искренне убеждены в том, что наше
собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем
предписываемая Галахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими
личными взглядами и принять установления Торы.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 29
Раби Моше Хаим Луцато в своей книге Месилат Яшарим («Путь
праведных») предупреждает: «Можно заметить, насколько опасной может
быть насмешка и насколько она разрушает человеческую личность; так же, как стрелы скользят по смазанному жиром щиту и падают на землю из-за
того, что он не дает им коснуться человеческого тела, так и насмешка
поступает с критикой и осуждением. Одной только насмешкой можно
нейтрализовать побуждения сердца к раскаянию» .
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 120
Исправление мира начинается с… исправления самого себя, поэтому
обязал их Б-г соблюдать 613 заповедей, включающих 365 запретов и 248
повелений.
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 127
Неумолимая точность исполнения пророчеств поразительна, и мы
лишний раз убеждаемся: есть над нами Судья праведный, Вершитель судеб
мира, слово Которого, однажды изреченное, сбывалось всегда — будь то в
награду или в наказание…
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 226
Человек воспринимает мир через зрение, слух, осязание, обоняние и
вкус. Говорит человек: «Это мне нравится, а это — нет, это я буду есть, а это
— горчит». Но Творец наделил его еще одним замечательным свойством: воспринимать этот мир умом и сердцем. Чтобы служил Ему и телом своим и
душой.
Адам Давидов, «Иов», с. 71
Мы бы давно построили царство Б-жье на земле, если бы не только
слабый, но и сильный человек подчинялся Всевышнему.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 67
Рав Соловейчик написал, что Авраам был первым, кто назвал Б-га
именем Адо-най (господин, хозяин). Авраам считал, что вся Тора — это
следствие глобального запрета: запрета воровства. Проблема воровства
вплотную примыкает к понятию «хозяин, господин, Адо-най». Когда человек
нарушает субботу, — это воровство у Б-га. Убийство — воровство чужой
жизни, чужая жена — воровство жены у мужа.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 149
В Талмуде сказано: «Обучающий внука Торе подобен получающему ее
на горе Синай». Мудрецы объясняют это так. Когда дед учит внука Торе, ему
приходится отвечать на вопросы мальчика, который, конечно, мыслит иначе
чем представитель старшего поколения. Поэтому объясняя, взрослый
обновляет свой подход к религиозно-философским проблемами.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 69
Рамбан пишет: «Везде мудрецы подчеркивают, что видение ангела —
это не пророчество, и те, которые видят ангелов и говорят с ними, не
относятся к числу пророков» ( Рамбан на Берейшит, 18:1-2).
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 115
Каждый раз, когда мы что-либо получаем и у нас возникает намерение
поделиться с другими, мы как бы отвергаем свою часть и таким образом
создаем сопротивление. Оно, в свою очередь, создает сосуд, через который