зла, выражает не намерение человека следовать по пути Б-га, но нечто прямо
противоположное этому намерению, а именно — попытку человека сыграть
роль Б-га, присвоить себе значение Б-га как законодателя и стать законом для
самого себя.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с 117
Благотворительность не приведет человека к бедности, к беде и убытку, как сказано: «Результатом благотворительности будет мир ( Йешаягу, 32:17).
(При условии, что человек дает на то, на что надо, и столько, сколько надо
дать).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 84
Цдака
является
подходящей
подготовкой
перед
служением
Всевышнему, поэтому очень хорошо давать цдаку каждый будний день перед
утренней и дневной молитвой. В рукописях же великого еврейского мудреца
и каббалиста Аризаля приводится обычай давать цдаку во время утренней
молитвы, когда читают отрывок «И благословил Давид» (во время
произнесения слов «И богатство, и почет от Тебя, и Ты властвуешь над
всем»).
Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 73
Человек создан не ради того, чтобы пребывать в том состоянии, в
котором он находится в этом мире, а ради того, в каком он будет в мире
Будущем, однако его состояние в этом мире является средством
приобретения того, что он получит в мире Будущем, которое и есть его цель.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 16
Перед молитвой следует присесть и собраться с мыслями. Надо
задуматься о бесконечном величии Творца и мимолетности человеческого
бытия. Очень важно, чтобы обращение к Хозяину мира не было рутинным и
не рассматривалось как повинность. Оно должно быть «служением сердцем»
и наполнено чувствами смирения перед Небесным Отцом и воодушевления
от сознания значимости встречи с Ним.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 19
Запрещено пользоваться одеждой, в которой есть нити из льна и овечьей
шерсти, даже если они не сотканы вместе, а прошиты хотя бы двумя
стежками. Такое совмещение называется шаатнэз.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 397
Нелегко человеку признавать свои пороки. Он нередко называет свои
грехи слабостью и сам себя прощает за них. А когда случается с ним
неприятность, возмущению его нет предела: «Как это так? — говорит он, —
почему законченные злодеи живут в свое удовольствие, а праведники (то
есть он сам!) страдают?»
Адам Давидов, «Иов», с. 166
Родители должны приучать детей слушаться их и вообще старших, чтобы дети не нарушали порядок, говоря: «Мы играем». Так сказал Шломо в
мудрости своей: «Жалеющий розгу ненавидит своего сына» (Мишлей, 13:24) .
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 337
Хазарский царь как-то спросил одного из еврейских мудрецов, для чего
нужны жертвоприношения. Прежде чем привести философское объяснение, муд рец ответил просто. Когда еврей шел в Храм, он ви дел, как в награду за
соблюдение им заповедей Господь принимает его жертву, видел облачный
столп, покрывавший Святая Святых, и ему, как и всякому, кто стремился к
святости, неизбежно открывалось присутствие Б-га. Каждый, кто приносил
жертву и своими глазами видел, как Господь берет ее, воспринимал это
своим сердцем, так что не было в нем со мнений, необходимо ли то, что он
делает, — это было очевидным. Но мы с вами, люди, живущие сейчас, не
видим подтверждения Б-жественного присутствия — отсюда наши сомнения.
«Вечность и суета», с. 133
«Опираясь на рациональную человеческую логику, невозможно постичь
сущность Земли Израиля — ее святость…» (Рав А. Кук «Орот», Земля
Израиля, 1).
Первые пророки, «Йегошуа», с. 93
Сначала, когда человек рождается, он как будто окутан грубыми
одеждами и в его разуме и поведении есть муть, которую следует отделить, как отделяют пустую породу от драгоценных камней. После отделения мути