с объяснениями», с. 124
В Мишлей (притчах царя Соломона) написано, что человек сам виноват, когда его пути спутываются: «Глупость человека извращает путь его, а на
Господа негодует сердце его» ( Мишлей, 19:3). Действительно, человек сам
портит свою жизнь, а потом сердится на Ашема и говорит: «За что Ты, Господи, мне это послал?»
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 288
«Мы часто забывает, что порою даже Б-гу приходится сказать «нет». Мы
взываем к нашему небесному Отцу, который, как и мудрые земные отцы, должен часто нам отказывать. Б-г отвергает наши желания не из коварства
или каприза, но из мудрости и любви к нам. Ему открыто будущее, и Он
лучше знает, что именно в наших интересах.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 43
Тот, кто в чужую ссору вмешивается — хватает собаку за уши»
( Мишлей, 26:17). Изловчится собака и укусит его. Так же и один из спорящих
обернется против него.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 284
Каждое десятилетие является новым этапом в человеческой жизни.
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 40
Было время, когда люди, в первую очередь, старались привить своим
детям веру, идеалы, добрые нравы, и затем уже думали о материальном
достатке. Сейчас многие делают наоборот: главная их забота — обеспечить
себя и детей материально, о нравах они беспокоятся меньше всего. Но жить
надо, как сказал Моше: строить города для детей, а потом — загоны для
скота.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 175
Сама попытка человека присвоить чужое и получить от этого какую-то
пользу свидетельствует о неверии, ведь человек получает от Всевышнего то, что ему положено, и никакие хитрости и тем более преступления не помогут
ему получить больше.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 69
Человек должен помнить: во-первых, что он сам выпрашивает свое
пропитание у Б-га, а посему, желая, чтобы Б-г услышал мольбы его, он со
своей стороны должен внимать просьбам бедных; а во-вторых, что судьба —
вращающееся колесо, и весьма может быть, что он сам или потомки его
впоследствии будут нуждаться, а пользоваться благодеяниями других
достоин лишь тот, кто, будучи богатым, сам благодетельствует.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 75
Рамбам пишет в « Илхот деот» (гл. 1), что человек должен отдаляться
от крайностей в проявлениях своих душевных качеств. Например, он не
должен, с одной стороны, легко приходить в гнев, — но, с другой стороны, он также не должен уподобляться бесчувственному мертвецу; он должен
найти средний путь, «золотую середину», как это подробно объясняет
Рамбам.
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 229
Избегай пустых разговоров, лжи, лести, хвальбы. «Хорошо молчание
для мудрецов, а о глупых и говорить нечего» ( Талмуд, Псахим, 76 б).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 52
Только милосердный к другим может рассчитывать на милосердие
Всевышнего.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119
Гаари говорит, что если человек не понимает свою душу и душу
женщины, которую он любит, и если любовь эта не основана на понимании
перевоплощения душ и глубоком взаимопонимании, то у такого брака нет
прочного основания. Человек должен по-настоящему понять, почему он
живет именно с этой женщиной.
Д-р Филипп Ш. Берг,
«Перевоплощение души», с. 134
Рамбам: «Так как здоровый и цельный организм — это один из путей
Всевышнего, ведь невозможно понять или узнать какую-нибудь Б-
жественную мудрость в больном состоянии, человек должен отдаляться от
того, что причиняет вред его организму, и приучить себя к тем вещам, которые обеспечивают ему здоровье и выздоровление».
Рав Йехезкель Асхаек,