человек собирает миньян у себя дома, то такой миньян не принимается во
внимание и его участники должны следовать за большинством общины, принимающим шабат в синагоге ( Мишна брура, 263:51).
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 38
Ни смерть, ни страдания не искупают вину человека, если он не
раскаялся. Молись, чтобы «Всесильный и Благословенный был
долготерпелив, был милостив в исполнении желаний твоего сердца, чтобы
простил твои грехи» ( Тиферет Исраэль).
Адам Давидов, «Иов», с. 52
Необрезанный не является полноценным евреем, ведь исполнением этой
заповеди еврей заключает завет с Б-гом, и его предназначение — в
соблюдении этого союза.
«Семьдесят ликов Торы», с. 114
Мудрецы говорили, что есть три способа противостоять врагу — дары, молитва и война. В изгнании борьба с врагом велась двумя первыми
способами. Третий же предназначен только для страны Израиля.
«Семьдесят ликов Торы», с. 71
Исторический опыт нашего народа — прямое свидетельство тому, что в
периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними была милость
Всевышнего. В такие времена они с честью выходили из любых испытаний.
Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными
войнами и затем сорок лет мира и процветания при царе Шломо.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 88
Еврейский народ характеризуют три качества:
— Он сострадателен.
— Он скромен.
— Он совершает хэсед (добрые дела).
Эти качества настолько присущи нашему народу, что, встретив еврея, лишенного их, можно предположить, что у него нет предков, стоявших у
горы Синай.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 541
Все, что запрещено для мужчины, запрещено также и для женщины.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 96
С юных лет и до самой старости раби Ицхак-Айзик страдал от болезни, которая причиняла ему сильные мучения. Его врач однажды спросил, как ему
удается терпеть такие боли без стонов и без жалоб. Он ответил: «Это легко
понять, если человек относится к боли как к сильнодействующему средству
для очищения души. В таком случае ему не остается ничего, кроме как
принимать боль с любовью и не жаловаться. С течением времени он обретает
силы терпеливо относиться к боли, которая его терзает. И вообще: прошедшая боль — это в прошлом, а беспокоиться о боли, которой еще нет, могут только глупцы».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 99-100
Поскольку иудаизм — это религия, то само сочетание слов вроде
«нерелигиозный еврей» или «светский еврей» — это нонсенс: оно внутренне
противоречиво. И, тем не менее, иудаизм рассматривает таких людей в
качестве евреев: точно так же, как еврей не может отрицать биологический
факт своего рождения евреем, но не может отречься от своего союза с
Всевышним, определяемого законами и принципами еврейской веры.
Яаков-Имануэль Шохет,
«Кто является евреем?», с. 25
Если у человека отец — еврей, то он уже не является (вопреки тому, что
поверхностно утверждают некоторые) «просто неевреем». Правильным
термином для определения статуса такого человека является слово зэра
Исраэль, т. е. «из потомков евреев».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 220
Поскольку на свете существует бедность, значит, у нас в душах еще
существует алчность — так учит Кабала. Все еще совершаются убийства —
значит, мы продолжаем говорить злые слова, теряя над собой контроль.
Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 289
Один из еврейских мудрецов на вопрос о том, может ли еврей, согласно
Галахе, выбрать себе профессию охотника, отвечает, что это нежелательная
профессия, хотя явно она не запрещена; то есть эта профессия запрещена, если есть возможность выбрать другую. Но если человеку нечем себя
прокормить, то охота ему разрешена.