пояснил раввин.
— Здоровье и заработки — от Б-га. Ты сам-то что делаешь?
Эта история как нельзя лучше характеризует еврейский взгляд на природу и
источники богатства человека.
Петр Люкимсон, «Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 43
Как-то в среду, в двадцатый день месяца элул, раби Менахем-Мендл, Цемах
Цедек, шел в синагогу на утреннюю службу. По пути ему повстречался реб
Пинхос, любавичский еврей, и попросил три рубля в долг, чтобы он мог купить на
рынке товар, перепродать его, а с полученной выручки купить продукты для
шабата. Цемах Цедек согласился дать в долг и сказал, чтобы реб Пинхос зашел за
деньгами к нему домой после утренней молитвы.
Цемах Цедек уже надевал талес и готовился к молитве, когда еще раз
задумался о просьбе реб Пинхоса и вспомнил, что среда — рыночный день, а
торговля на рынке начинается рано. Он осознал, что реб Пинхос нуждается в
деньгах сейчас же. Тогда Цемах Цедек снял свой талес, пошел домой, взял пять
рублей и дал их реб Пинхосу, чтобы тот мог заработать на хлеб насущный. Только
после этого Цемах Цедек вернулся к молитве.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«С хасидской точки зрения: о еврейских праздниках», с. 95
Ребе Барух, Магид из Рики, был меламедом в доме ребе Леви-Ицхака из
Бердичева. Когда пришло время возобновлять их договор, Леви-Ицхак внес в
него пункт, согласно которому Баруху предоставлялось право есть с ним из
одной тарелки — это была большая честь. И тот попросил дать ему время
подумать.
В это время в Бердичеве гостили два прославленных мудреца — ребе
Элимелех из Лизенска и его брат, ребе Зуся из Аниполя. Барух решил
посоветоваться с ними, стоит ли ему есть из одной тарелки со своим
наставником-ребе.
Когда он приблизился к двери комнаты на чердаке, где остановились
братья, то услышал, как Элимелех говорит Зусе:
— Тора учит: «И пришел Аарон и все старейшины Израиля есть хлеба с
тестем Моисеевым пред Б-гом». Мудрецы и знатоки Талмуда задаются
вопросом, почему Тора говорит «перед Б-гом», когда следовало бы сказать
«перед Моисеем». И они же сами отвечают на свой вопрос, утверждая, что
согласно Торе всякий, кто ест вместе с мудрецами, ест перед Б-гом.
— И вот, брат мой, — продолжал Элимелех, — это толкование вызывает
у меня кое-какие вопросы. Неужели эти мудреци могли сомневаться в том, что они едят перед Б-гом? Ведь вся Вселенная полна Им, поэтому всякий, кто
ест, ест «перед Ним» — в Его Присутствии. На мой взгляд, он в
действительности задаются вопросом, понимал ли сам Аарон, что он ест в
Присутствии Б-га, или его отвлекало от этой истины то обстоятельство, что
он ел в присутствии самого Моисея.
Услышав такие слова, Барух вернулся к своему ребе и спочтением
отклонил его лестное предложение.
— Иногда, — сказал он, — есть в присутствии цадика неразумно.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 146
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ
Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу или
праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными
веществами и свечой.
Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.
Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил вечный
союз ( брит) .
Агада, агадот ( мн. ч. ) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не
входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы. Пасхальная агада —
сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.
А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем
заменяют
непроизносимое
четырехбуквенное
Имя
Всевышнего
(тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В
литературе и устной речи вместо него используется слово Ашем.
Алия — восхождение ( ивр. ); иммиграция в Израиль.
Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава — Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные нападения на